مقالات وما كتب عن العلامة علي جمعة

ختان الإناث‏- 2

2008-06-08T01:24:00.001+03:00

بقلم الدكتور على جمعة

مفتى الديار المصرية

عندما نتعامل مع قضية ضاربة بجذورها في التاريخ‏،‏ ملتبسة هذا الالتباس مثل ختان الإناث، فإننا نحتاج إلى مزيد إيضاح‏،‏ لفك الالتباس‏,‏ ولإقرار الحق‏،‏ ونقوم بذلك في الخطوات التالية‏:

1- تقرر عند علماء الحديث أنه لم يصح في ختان الإناث حديث‏، وأن كل الأحاديث الواردة فيه ضعيفة لا تقوم بها حجة‏، ويكفي هنا أن نشير إلى البحث القيم الذي قام به شمس الحق العظيم آبادي في شرحه عون المعبود في شرح سنن أبي داود‏،‏ وكذلك ما بحثه الإمام الشوكاني في‏(‏ نيل الأوطار‏)، حيث قال العظيم آبادي في‏[‏ عون المعبود‏]:126/14:‏ وحديث ختان المرأة روي من أوجه كثيرة وكلها ضعيفة معلولة مخدوشة لا يصح الاحتجاج بها كما عرفت
ويقول الشوكاني في‏[‏ نيل الأوطار‏]191/1:‏ ومع كون الحديث لا يصلح للاحتجاج به‏، فهو لا حجة فيه على المطلوب‏،‏ وقال ابن المنذر‏:‏ ليس في الختان خبر يرجع إليه ولا سنه تتبع‏..‏ ومن ذلك كلام ابن الحاج في المدخل، وكلها تبين أنها عادة وليست عبادة‏.‏

2- عندما نسأل عن وجوب أو سنية ختان الإناث‏،‏ ونجيب بأن الفقهاء قالوا بأنها مكرمة‏، تعني أنهم نفوا عنها صفة الوجوب‏.‏ ونفوا عنها صفة السنة‏،‏ وبذلك فقد نفوا عنها صفة التشريع‏،‏ وجعلوها من العادات‏،‏ فإذا كانت العادات‏، فإن الأمر فيها مردود إلى الخبراء‏,‏ والى البيئة‏،‏ والى النفع والضرر المحيط بها‏،‏ ولما كان السقف المعرفي للطب القديم بعضه يقول‏:‏ إنها لا تضر ولا تنفع‏، وبعضه يقول‏:‏ أن فيها شيئا من النفع‏، فقد قال الفقهاء بناء علي كلام الأطباء أنها مكرمة،‏ ويفهم بعض الناس من نقلنا عن الفقهاء أنها مكرمة أنها مرغوب فيها‏، والأمر ليس كذلك، بل كلمة مكرمة هنا تكلم بها الفقهاء بناء على المعارف الطبية،‏‏ وليس بناء على الشريعة الإسلامية‏،‏ حيث أنهم يضعفون الحديث الذي وردت فيه هذه العبارة‏,‏ ولو استدلوا به،‏ لاستدلوا به على أنها ليست من الشريعة في شيء‏،‏ وهو الحديث الذي رواه أحمد والبيهقي‏:‏الختان سنة للرجال مكرمة للنساء‏.‏

3- والمعارف الطبية أخذت في التطور والرصد للحالات والبحث الدقيق حتى استقرت الآن على الضرر البليغ لختان الإناث فيما هو إجماع بين المتخصصين في هذا الشأن‏,‏ والطبيب الذي يخالف هذا الإجماع‏,‏ تراه غير متخصص فيه‏,‏ وتراه يتكلم بطريقة غير علمية‏,‏ وقد تتعلق بأمر آخر غير العلم من ثقافة سائدة أو ظن أن الشريعة تأمر به‏,‏ فيكون متحرجا أو غير ذلك‏.‏
ومن المعلوم أن الفقهاء ربطوا كلامهم في كثير من المسائل بالأطباء‏,‏ يقول الإمام الشافعي عندما يتكلم عن كراهة الوضوء بالماء المشمس في كتابه الأم ج‏1‏ ص‏7‏ ط دار قتيبة‏:(‏ ولا أكرهه إلا من جهة الطب‏),‏ وعندما يتكلمون على مسائل الحيض والنفاس والولادة‏,‏ وغير ذلك من الأمور الصحية المتعلقة بالمرأة‏,‏ فإنهم يرجعون إلى الوجود‏,‏ ويعنون بالوجود البحث الطبي‏,‏ والرصد والتتبع‏,‏ فقد تقرر أن مالا ضابط له في الشرع ولا في اللغة يرجع فيه إلى الوجود‏,‏ كما في فتح المنان شرح الزبد لابن رسلان‏,‏ ص‏97‏ والمتصفح لكلامهم في هذا المعني يجده كثيرا‏.

4- ومنهجنا أننا نحترم المعرفة‏,‏ وما من الله به على الإنسان من علم‏,‏ وأننا لسنا من الذين يشتهون سب الأقدمين‏,‏ ولا انتقاصهم‏,‏ بل أننا نعظمهم غاية التعظيم‏,‏ حيث قاموا بواجبهم على منهج علمي رصين‏,‏ يتفق مع ما أذن الله لهم من معرفة‏,‏ ومن هنا تكلمنا عن أن الختان أربعة أنواع النوع الأول منه يتم فيه نوع من القطع أي الجرح وليس الاستئصال‏,‏ والأنواع الأخرى يتم فيها الاستئصال‏,‏ وأن النوع الأول هو الذي أقره الأطباء قديما‏,‏ وهو المفهوم من الحديث الضعيف الذي لا تقوم به حجة أشمي ولا تنهكي وهو الذي صرح به الماوردي فيما نقله عنه ابن حجر العسقلاني‏,‏ وتبعه النووي في ذلك من أن المقصود هو القطع لا الاستئصال‏,‏ وأن الأنواع الثلاثة إنما هي عدوان يستوجب القصاص‏,‏ أو الدية‏,‏ وأن الدية فيها تصل إلى دية النفس‏,‏ في حين أن النوع الأول وهو أخفها إنما هي من العادات المرتبطة بالمعارف الطبية‏,‏ وحيث أجمع الأطباء المتخصصون أهل الفن الكبراء‏,‏ وأطبقت كلمتهم على ضرر هذا الفعل‏,‏ فقد وجب القول بمنعه‏,‏ وتحريمه‏,‏ وتجريمه‏,‏ وليس في ذلك تجريم لسنة قد تركها لنا المصطفي صلى الله عليه وسلم كما يدعي بعضهم‏.‏

5- ويعترض بعضهم أن بعض علماء الشريعة الكبارـ كالشيخ جاد الحق علي جاد الحق‏,‏ والشيخ عطية صقر‏-‏ رحمهما الله وبارك فيهما وفي علمهما‏-‏ في سنيننا المتأخرة أصدروا الفتاوى بأنه سنة أو واجب‏,‏ وأقول بكل ثقة إن ذلك منهم كان استمرارا على المنهج الذي يرفض محض الآراء‏,‏ والتقليد للآخرين‏,‏ وأن نترك شيئا من موروثنا من أجل هذه الآراء أو الرغبات‏,‏ أو ذلك التقليد‏,‏ أما لو اطلع على تلك الأبحاث المتكاثرة‏,‏ وهذا الاتفاق الذي أطبق عليه‏,‏ فإنهم يرجعون إليه كما علمونا‏,‏ فالأمر في غاية الوضوح‏.‏

6- ومما ذكرناه أرى انه يجب أن تطبق كلمة العلماء الشرعيين على تحريم هذه الفعلة‏,‏ حيث أننا نصحنا الأطباء بالبحث منذ أكثر من خمسين سنة‏,‏ فبحثوا وأجمعوا‏,‏ ونصحناهم بالمؤتمرات فاجتمعوا وقرروا‏,‏ ونصحناهم بالاتفاق لا عن آراء ولا عن تقليد‏,‏ وإنما عن بحث وتتبع‏,‏ بحثوا وتتبعوا واتفقوا‏,‏ فوجب على علماء الشرع كما علمنا مشايخنا أن يزيلوا هذا الالتباس‏,‏ وأن يجتمعوا على كلمة سواء‏,‏ فإن الأمر لا يحتاج إلى كثير اختلاف بعدما تبين لنا الحال‏.‏

الأهرام 13 أغسطس 2007

ختان الإناث

2008-06-08T01:23:00.002+03:00

بقلم‏: ‏د‏.‏ علي جمعة

مفتى الديار المصرية

يظن كثير من الناس أن قضية ختان الإناث قضية جديدة أثيرت في أيامنا هذه‏،‏ وبعضهم يدعي أنها قد أثيرت بعد مؤتمر السكان بالقاهرة‏، والأمر ليس كذلك‏،‏ فختان الإناث أثاره الشيخ رشيد رضا في مجلته المنار في سنة‏1904‏ م‏، حيث سأل الناس حينئذ عن وجوب الختان‏،‏ فيكتب تحت عنوان وجوب الختان أو سنيته قال ابن المنذر‏:‏ ليس في الختان خبر يرجع إليه ولا سنة تتبع‏،‏ واحتج القائلون بأنه سنة بحديث أسامة عند أحمد والبيهقي‏:‏ الختان سنة في الرجال‏،‏ مكرمة في النساء وراويه الحجاج بن أرطاة مدلس‏.‏

وفي سنة‏1951‏ م يرسل معالي وزير الصحة المصري إلى فضيلة العلّامة الشيخ محمود شلتوت عضو هيئة كبار العلماء‏،‏ وأستاذ الشريعة بالأزهر الشريف‏ (‏ والإمام الأكبر فيما بعد‏)‏ يسأله عن قضية الختان‏،‏ خاصة ختان الإناث‏،‏ فيجيبه بجواب في‏28‏ ـ‏5‏ ـ‏1951‏م ينشره في مجلة الأزهر مجلد ‏23‏ عدد المحرم سنة‏1371‏ هـ في صفحة‏21,‏ ويقول بكل وضوح‏:‏ والشريعة تقرر مبدأ عاما‏، وهو أنه متى ثبت بطريق البحث الدقيق لا بطريق الآراء الوقتية التي تلقي تلبية لنزعة خاصة أو مجاراة قوم معينين أن في أمر ما ضررا صحيا‏، أو فسادا خلقيا‏،‏ وجب شرعا منع ذلك العمل‏، دفعا للضرر أو الفساد‏، وإلى أن يثبت ذلك في ختان الأنثى‏، فإن الأمر فيه على ما درج عليه الناس‏،‏ وتعوده في ظل الشريعة الإسلامية‏، وعلم رجال الشريعة من عهد النبوة إلى يومنا هذا‏،‏ وهو أن ختانها مكرمة‏،‏ وليس واجبا‏، ولا سنة‏.‏

ثم تكلم كلاما نفيسا بعد ذلك‏، لكن فيما نقلناه قاعدة مهمة‏، تمثل عقل الفقيه المسلم المتمكن من فقهه‏,‏ وقصة هذا أنه في شهر مايو من ذات السنة أصدرت مجلة الدكتور ملحقا حول ختان البنات‏، سألت فيه طائفة من الأطباء عن رأيهم وما ينصحون به في هذا الموضوع‏،‏ فأجمعت كلمتهم على عدم ضرورة ختان البنات‏،‏ وأشاروا إلى الضرر الذي قد ينجم عن هذه العملية‏،‏ لكنهم ـ والحق يقال ـ أبدوا ذلك على سبيل الرأي‏،‏ ومجاراة الحضارة‏، وليس على سبيل المعلومة الطبية المؤكدة‏.‏

وفي مجلة لواء الإسلام في عددها الأول من السنة الخامسة الصادر يونيو‏1951‏ م‏ (‏ رمضان‏1370‏ هـ‏)‏ قامت المجلة بعمل استطلاع لكبار العلماء‏،‏ فقال الشيخ إبراهيم حمروش عضو جماعة كبار العلماء،‏ ورئيس لجنة الفتوى بالأزهر بعد كلام طويل يتعلق بسقف المعارف الشائع‏،‏ والذي يرتد إلى أمور دنيانا كما أمرنا أنتم أعلم بأمور دنياكم‏:‏ يجوز لها ترك الختان‏،‏ ولكنها في هذه الحالة لم تقم بالمكرمة‏،‏ فإذا أريد تقرير المنع من ختان المرأة‏،‏ فلابد أن يعلم بطريق صحيح أن العلم يثبت أن في ختانها إضرارا بها حتى يمكن القول بالمنع‏.‏ ويقول الأستاذ عبد الوهاب خلاف‏، أستاذ الشريعة بكلية الحقوق بعد كلام طويل‏:‏ الذي يجب على الأطباء أن يوسعوا دائرة الاستقراء وألا يحكموا بأن ختان البنت ضار بناء على حالات فردية‏، وأن يقارنوا من الوجهة الصحية بين من ختنت‏،‏ ومن لم تختتن‏،‏ فإذا تم هذا الاستقراء وكانت النتيجة أن ختان البنت ضار بها ورأوا منعه فهذا المنع لا يعارض نصا في الدين‏،‏ ولا إجماعا لفقهاء المسلمين‏.‏

ويقول محمد بك البنا‏،‏ وهو من كبار العلماء أيضا بعد كلام طويل أشار فيه إلى اختلاف الأطباء‏،‏ ثم قال‏:‏ فإذا اشترك في ذلك عدد أكبر على النحو الذي أبديته ـ أعني على هيئة مؤتمر ـ كان البحث أتم وأوفى‏، والخلاصة أن المسلمين بالخيار من الناحية الدينية‏،‏ وأن الأمر متروك للمصلحة‏، ويجب أن يبحث بحثا كافيا بمعرفة الخبراء‏.

وفي المجلد ‏24‏ من مجلة الأزهر، في عددها العاشر الصادر في شوال سنة ‏1372‏ هـ الموافق‏11‏ يونيو سنة ‏1953‏ يتكلم الشيخ محمد عرفة رئيس تحرير المجلة‏،‏ وعضو جماعة كبار العلماء‏،‏ فيقول‏:‏ والعلم يرى أنه يضر بالحياة الزوجية‏،‏ ويؤدي إلى انتشار المخدرات بين الرجال‏، فإذا ثبت كل ذلك فأمره سهل جدا‏،‏ فليس على من لم تختتن من النساء من بأس‏، ومن اختتنت فيجب ألا ينهك هذا العضو منها‏، وإذا منع في مصر كما منع في بعض البلاد الإسلامية كتركيا وبلاد المغرب فلا بأس والله الموفق للصواب‏.‏

ويتبين من كل ذلك أن المسألة قديمة‏،‏ يتكلم عنها الشيخ حسنين محمد مخلوف‏،‏ والشيخ سيد سابق‏،‏ ويعيدها الشيخ محمود شلتوت في كتابه‏(‏ الفتاوى‏)‏ الصادر سنة‏1959‏ م‏,‏ ويذكر فيه مرة ثانية إن ختان الأنثى ليس لدينا ما يدعو إليه‏، وإلى تحتيمه لا شرعا ولا خلقا ولا طبا‏.‏

ويتبين كذلك أن هذا الأمر عند كبار العلماء متعلق بالمعارف الطبية اليقينية‏،‏ ولما كانت المعارف الطبية السائدة في العصور الأولي تقول بنفعه‏،‏ فقد قال الفقهاء‏:‏ بأنه مكرمة‏،‏ وكلمت مكرمة تنفي أنه واجب‏، وبل وأنه سنة‏، وتجعله عادة يمتثل الناس لمعارفهم العلمية في كل عصر‏، ولذلك فقد ورد في كتبنا نقلا عن الأولين بأنها مكرمة‏،‏ لا لإقرارها‏، بل لنفي الوجوب والسنية عنها‏.‏

وتكلمنا أيضا عن أن للختان أربعة أنواع،‏ وأن المرحلة الأولى هي التي عناها الأطباء القدماء‏،‏ والذين بناء عليهم تكلم الفقهاء على أنها مكرمة‏، وأن هذه المرحلة الأولى هي عادة وليست من الشعائر‏،‏ وهذا معنى أيضا أنها مكرمة‏،‏ فهي ليست من الشريعة في شيء‏،‏ ولكنها بناء على المعلومات الطبية السائدة في عصر من العصور‏.‏

ومن كل ذلك يتبين أنه يجب على الأطباء أن يعلنوا الحقائق التي قد توصل إليها بالبحث‏، وبالمؤتمرات العلمية‏،‏ وبالقرارات التي توصلت إليها منظمة الصحة العالمية‏،‏ وبما قد أتفق عليه الأطباء المختصون في هذا الشأن الآن‏، بحيث صار إجماعا بعلم يقيني‏،‏ كما طالب علماء الشريعة منذ أكثر من نصف قرن‏،‏ رضي الله تعالى عنهم وأرضاهم‏.‏

ونحن إذ نتبع ما تيقن منه الطب‏،‏ واستقرت عليه الكلمة‏،‏ فنحن نتبع هؤلاء العلماء الذين أصلوا لنا الأصول‏،‏ وتركونا على المحجة البيضاء‏،‏ والحمد لله رب العالمين‏.‏

الأهرام 6 أغسطس 2007

والتلبيس حرام …

2008-06-08T01:21:00.002+03:00

بقلم د. على جمعة

مفتى الديار المصرية

ذكرنا في مقالة سابقة أن الكذب حرام، والكذب من الأفعال البشرية الشائعة التي حرمها الله في كل دين‏،‏ ولذلك كانت من الوضوح بمكان‏;‏ بحيث إن التذكير بها‏،‏ هو تذكير بالمتفق عليه‏،‏ لكن النفس تحتاج إلى الذكرى من حين إلى آخر‏.‏

1- أما التلبيس فهو صفة تعد كبيرة من الكبائر‏;‏ لأنها تمنع أساسا من أسس الاجتماع البشري وهو التفاهم المبني أساسا على الفهم‏، والفهم حتى يكون صحيحا يجب أن يكون صورة صحيحة للواقع‏،‏ فإذا قام أحدهم بموجب ظاهرة صوتية يتكلم كلاما يخلط فيه الحق بالباطل‏، فإن هذا هو التلبيس بعينه‏، الذي يعطل الفهم‏، فيعطل التفاهم‏، فيعطل بعد ذلك البحث عن مشترك بين البشر‏، فيعطل مع هذا الاتفاق والائتلاف‏، ويدعو إلى النفاق والاختلاف‏، قال تعالى: {لم تلبسون الحق بالباطل وتكتمون الحق وأنتم تعلمون‏}[‏ آل عمران‏:71].‏

2- ومن مظاهر تلبيس الحق بالباطل ذكر بعض الحقائق‏، وحذف بعضها الآخر بما يوجب أن يصل المعنى إلى السامع أو المتلقي على غير مراد المتكلم أو الكاتب‏، واجتزاء قبيح‏،‏ له صور مختلفة‏،‏ وضربوا له أمثالا منها اقتصار بعضهم وهو يتلو القرآن على وقف قبيح‏،‏ كما لو قال‏:‏ قال تعالى‏:{يا أيها الذين آمنوا لا تقربوا الصلاة‏}[‏ النساء‏:43]‏ والحقيقة أن النسبة لم تتم‏;‏ حيث إن الله سبحانه وتعالى قال‏:{يا أيها الذين آمنوا لا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى حتي تعلموا ما تقولون‏)[‏ النساء‏:43].‏ أو يقول‏:‏{فويل للمصلين‏}[‏ الماعون‏:4].‏

والحقيقة أن الله سبحانه وتعالي قال‏:{فويل للمصلين‏*‏ الذين هم عن صلاتهم ساهون‏}[‏ الماعون‏:5،4].

‏ ففي الآية الأولى اكتفى بالنسبة الظاهرية‏،‏ فحول الكلام إلى نهي عن الصلاة ولم ينظر إلى النسبة الحقيقية التي تنهي المصلي أن يصلي مع غياب عقله‏، والتي عللت لذلك بوجوب علمه بما يقول حتى تحقق الصلاة غاياتها من كونها صلة بين العبد وربه‏، وفي الثانية حذف الصفة التي هي قيد في المسألة‏، ومع كثرة القيود يقل الموجود،‏ فالويل إنما هو لمصل خاص يستهين بالصلاة ويتركها‏، ويجعلها في هامش حياته‏،‏ لا في أساسها ولا في برنامجه اليومي كما هو شأن المسلمين الملتزمين بالإسلام‏.‏

ومنسوب إلى أبي نواس بيت من الشعر قد يكون قد حاول فيه أن يبرر لنفسه معصيته بما اشتهر عنه من مجون وحب لشرب الخمر‏:‏
ما قال ربك ويل للأولي سكروا
ولكن قال ويل للمصلين
وهذا نوع من أنواع تداعي التلبيس الذي نهينا عنه‏.‏

3- وإذا صار التلبيس شهوة، وفخرا‏،‏ وتفاخرا بين حملة الثقافة والكتاب دل ذلك على ظاهرة سيئة رديئة تحتاج من المفكرين جميعا أن يقفوا بإزائها‏،‏ وتحتاج من مراكز البحث العلمي والاجتماعي أن يتدخل العلم بمناهجه الرصينة لدراسة هذه الظاهرة قبل أن تنتشر وتستفحل‏، وقبل أن تصير هي العرف السائد‏، والثقافة العامة‏،‏ بحيث لا ينكر عليها منكر‏،‏ بل إن من أنكر عليها فإنه يكون قد أنكر المعروف لدى هؤلاء‏،‏ فيتحول المنكر فى ذاته إلى معروف صوري‏، وسيظل ذلك أبدا منكرا عند الله وعند عقلاء البشر‏.‏

إن ظاهرة التلبيس في احتياجها هذا للبحث العلمي تختلف تماما عن ظاهرة الكذب‏;‏ لأنها دائما تذكر حقيقة أو حقائق تغلفها بأكاذيب‏،‏ ونحتاج إلى بحث أسباب هذه الظاهرة‏،‏ والدوافع التي تدفع إليها وطرق علاجها‏،‏ والرصد المتأني لها،‏ وآثارها المدمرة في بناء العقلية الواعية الصحيحة‏.‏

4- ومن المعلوم أن علم العلاقات العامة قد اهتم في دراساته لأنواع الدعاية الثلاثة‏:‏ الدعاية البيضاء التي لا تشتمل إلا على الحقائق‏،‏ والدعاية السوداء التى تشتمل على الأباطيل بصورة خالصة‏، والدعاية الرمادية‏(‏ إن صح التعبير‏)‏ والتى تخلط بين الحقائق والأباطيل‏،‏ وبالتتبع وجد أن الدعاية الرمادية أشد تأثيرا في الناس‏،‏ وأن الناس أكثر استجابة لها من الدعاية البيضاء والسوداء‏، ولكنها بما اشتملت عليه من أباطيل تكون قد خدعت جمهورها‏،‏ وإن حققت المصالح المادية من مبيعات أكثر للمنتجات‏.‏

إن هذا الذي تقرر في علم العلاقات العامة ليس مقصورا فقط على المنتجات المادية‏،‏ بل أيضا يشمل الدعاية للمنتجات الفكرية‏،‏ وكما أن المنتجات الحسية مضبوطة بضابط الاستهلاك الذي أصبح سمة من سمات العصر‏، والذي بني أساسا على نظرية العقد‏،‏ وعلى زيادة الأرصدة في البنوك‏،‏ وعلى الأرباح المادية بالدرجة الأولى‏،‏ فإن المنتجات الفكرية كذلك ضبطت بضابط الاستهلاك وسرى هذا إلى حياتنا الثقافية والفكرية‏.‏

5- فدعوتي إذن هي أن نستعمل مناهج علم العلاقات العامة‏،‏ والمعلومات التي توصل إليها‏،‏ وأن ندرس ظاهرة الدعاية الرمادية في حياتنا المعاصرة‏،‏ في مجاليها المادي والفكري حتى تحقق ما أرشدنا الله إليه من التمسك بالبيضاء‏،‏ والنهي عن السوداء‏.‏

إن الدعاية الرمادية تشبه إلى حد كبير في المعني النفاق‏،‏ الذي يلبس بين الإيمان والكفر‏، فالمؤمن واضح في دعواه‏،‏ وفي إيمانه يعلنه أمام الناس‏،‏ ويصدق به أمام نفسه‏،‏ والكافر كذلك يعلن عقيدته أمام الناس وأمام نفسه من غير مواربة أو خداع‏،‏ في حين أن المنافق لا تعرف له أساسا‏،‏ يراوغ‏ {وإذا لقوا الذين آمنوا قالوا آمنا وإذا خلوا إلي شياطينهم قالوا إنا معكم إنما نحن مستهزئون‏}[‏ البقرة‏:14].‏

فلم يكن قاسيا ولا عنيفا أن يحذر المنافقون من أن نفاقهم يستوجب أشد أنواع العقاب والعذاب‏{إن المنافقين في الدرك الأسفل من النار ولن تجد لهم نصيرا‏}[‏ النساء‏:145]‏ والله المستعان.

الأهرام 30 يوليو 2007

الكذب حرام

2008-06-01T18:14:00.002+03:00

بقلم:أ.د/ على جمعة

مفتى الديار المصرية

لابد في كل فترة أن نذكر حتى ولو كان ذلك التذكير بأمور تبدو لأول وهلة أنها بدهية‏، قال تعالي‏: {وذكر فإن الذكري تنفع المؤمنين‏} الذاريات‏:55‏. ويروى أن واحدا من الخطباء ظل يحدث الناس عن الصدق‏،‏ ويحذرهم من الكذب دائما في خطبة الجمعة‏،‏ وبصورة أصابت الناس بشيء من الملل،‏ فلمدة أسابيع متتالية وهو يكرر نفس الخطبة‏، ويدعوهم إلى ترك الكذب وإلى التمسك بالصدق‏، فلما ملوا وضاقت عليهم نفوسهم حدثوه في ذلك بأنك قد كررت الأمر بالصدق‏،‏ والنهي عن الكذب‏،‏ فلم لا تنتقل إلى موضوع آخر؟ فقال لهم‏:‏ وهل تركتم الكذب حتى أترك أنا النهي عنه؟‏!‏

وهذه القصة فيها موعظة‏، وهو أن التكرار يجعل النفس تستقر على الصفة التي ندعو إليها‏، وتنفر من الصفة التي ننهى عنها‏، وهو قانون معروف في علم النفس يسمي قانون التكرار يبني عليه كثير من أساليب الإعلان والدعاية‏،‏ حتى سماه بعضهم بالتعرض التراكمي ومن جميل صفات القرآن الكريم أنه أمرنا بدراسة المعصية حتى لا نقع فيها‏،‏ قال تعالى في سورة النساء‏:{انظر كيف يفترون علي الله الكذب وكفى به إثما مبينا‏}‏ النساء‏:50‏ وانظر فعل أمر‏،‏ قد يحمل على النظر البصري في مجال المحسوس‏، وقد يحمل على النظر الاعتباري بالبصيرة والتفكر‏. ‏ودراسة مسألة الكذب قد تبحث عن واقعه‏، وأسبابه‏،‏ ودوافعه‏،‏ وطرق مقاومته‏،‏ وأنواعه‏،‏ وما يمكن أن يترتب عليه من نتائج‏، ومجالات الكذب‏، وهل يصل إلى حد المرض أو إلى حد الظاهرة الاجتماعية؟ ودراسة ذلك على مستوي الأفراد وعلى مستوى الجماعات والمؤسسات‏، وعلى مستوي المجتمع‏،‏ وأوضاع هذا في مجال السياسة‏،‏ وفي مجال الأعمال والاقتصاد وفي مجال العلاقات الدولية‏، وفي مجال الإعلام ونحو ذلك‏.‏

ومن هنا اهتم المسلمون بدراسة هذه الظاهرة‏، فعرفوا الكذب،‏ وهناك مذاهب ثلاثة‏:‏ الأول يرى أن الكذب هو مخالفة الواقع‏،‏ والثاني يرى أن الكذب هو مخالفة الاعتقاد القائم بنفس المتكلم والثالث يرى أن الكذب هو مخالفة الواقع والاعتقاد معا‏.‏

وهذا المبحث موجود في علم البلاغة‏،‏ وموجود أيضا عرضا في علم المنطق‏، ولكل مذهب من المذاهب الثلاثة مشكلة في التعريف‏، فمن ذهب إلى أنه مخالفة الواقع يرى أنه يوصف بالكذب الخطأ والخطيئة‏،‏ فالخطأ يكون عن غير قصد‏،‏ والخطيئة تكون عن قصد‏.

ويبدو أن هذا هو الذي كانت تميل إليه قريش‏،‏ حيث أنها كانت تطلق الكذب على الخطأ‏، فرسول الله صلى الله عليه وسلم عندما بلغه أن سعد بن عبادة قال أثناء فتح مكة‏:‏ اليوم يوم الملحمة‏، قال‏:‏ كذب سعد‏.‏ أي أخطأ سعد‏.‏ أما المذهب الثاني الذي يرى أنه مخالفة الاعتقاد فمعناه أن الملحد إذا قال‏:‏ إن الله موجود‏، يكون كاذبا، لأنه يكون مخالفا لاعتقاده‏، وهو صدق بالاتفاق‏، والمذهب الثالث الذي يرى أن الكذب مخالفة الواقع والاعتقاد معا‏،‏ اعترض عليه بأنه يلزم منه وجود منطقة لا توصف بأنها صدق ولا كذب‏،‏ وهو مالا وجود له في اللغة العربية‏،‏ مثل أن يقول المتكلم شيئا مخالفا للواقع،‏ موافقا لاعتقاده‏، أو مخالفا لاعتقاده، موافقا للواقع‏،‏ فلا يوصف حينئذ لا بصدق ولا بكذب‏،‏ وهذا ما تأباه اللغة العربية مادام الكلام خبرا‏.‏

والنبي صلى الله عليه وسلم‏، فيما أخرجه مسلم في مقدمة صحيحه‏ (‏ كفي بالمرء كذبا أن يحدث بكل ما سمع‏)‏ رواه مسلم فإذا بهؤلاء يشتدون في الكذب‏،‏ حتى يحولوا كل ما يتخيلون دون أي سماع لأي خبر موثق إلى وهم يعيشون فيه يظنونه الحقيقية‏،‏ فصدق عليهم كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم‏،‏ حيث يقول‏:(‏ ولا يزال يكذب ويتحرى الكذب حتى يكتب عند الله كذابا‏)‏ رواه البخاري ومسلم وابن حبان واللفظ له وانظر إلى كلمة‏(‏ يتحرى الكذب‏)‏ أي أنه يعشقه ويسر به ويتتبعه وينشئه‏، فإنا لله وإنا إليه راجعون‏، واللهم أجرنا في مصيبتنا ويقول صلي الله عليه وسلم‏:(‏ وإن أحدكم ليتكلم بالكلمة من سخط الله‏،‏ ما يظن أن تبلغ ما بلغت‏،‏ فيكتب الله عليه بها سخطه إلى يوم يلقاه‏)‏ رواه البخاري والترمذي واللفظ له وفي لفظ البخاري‏:‏ يزل بها في النار أبعد مما بين المشرق والمغرب وذلك لما يترتب عليها من إساءة ومن ضرر علي المستوي العام والخاص‏.‏

ولا ينبغي أن يكون انتشار الكذب مبررا لتعاطيه والتعامل معه علي أنه غير محظور‏، فالكذب قبيح رغم شيوعه في البشر‏، حتى إن آخر الأبحاث ترى أن أشد الناس التزاما بالصدق يقع في الكذب مرتين على الأقل يوميا‏،‏ ومازال الناس في الشرق والغرب ينعون على الكذب‏.‏

والابتعاد عن الكذب وذمه كان من سمات الحضارات التي أظهرت تفوقا وقيادة وريادة على مر التاريخ‏،‏ ففي حضارة أسلافنا التي قادت العالم قرونا طويلة وحضارة الغرب على ما فيها من سلبيات كان الكذب مذموما‏، بل ويمثل عندهم سواء عند السلف أو عند الغرب ـ قيمة سلبية يحاسب عليها من يرتكبها على جميع المستويات‏،‏ ويكون الكذب جريمة أكثر بشاعة إذا ما صدر من مسئول أو متصدر لخدمة الناس‏.‏

ونحن لابد علينا أن نستمر جميعا كحال الخطيب الذي بدأنا به المقال‏، نكرر‏،‏ ونزيد‏،‏ ونعيد في التحذير من الكذب‏،‏ وفي الأمر بالصدق‏، لأن الكذب مهلكة‏،‏ والصدق منجاة‏.‏

الأهرام 23 يوليو 2007

الشيخ علي جمعة: هدف الحوار هو التعايش السلمي

2008-06-01T06:33:00.003+03:00

الشيخ علي جمعة: هدف الحوار هو التعايش السلمي وتحقيق السلام والتعاون ورفاهية الإنسان وحرية العقيدة

مفتي الديار المصرية لـ الشرق الاوسط : نريد أن تنشأ الأجيال وتربى على الحقائق وليس على الأوهام

سراييفو: «الشرق الأوسط»
زار فضيلة الشيخ الدكتور علي جمعة البوسنة بدعوة من المشيخة الاسلامية لحضور احتفال الإشهار الرسمي لمجلس الفتوى في البوسنة، وأصدر مع رئيس الجمعية الاسلامية في البوسنة (المشيخة) الدكتور مصطفى تسيريتش بيانا مشتركا حول ما يجري في العالم ولاسيما في الشرق الإسلامي، كما ألقى عدة محاضرات، وقد التقى بحشد من البوسنيين في نهاية الزيارة، حيث أجاب على عدد من الاسئلة حول بعض الفتاوى التي أثارت جدلا وردود أفعال مختلفة في مصر وخارجها، ولاسيما قضية التماثيل، كما جدد تأييده للمقاومة في فلسطين والمقاومة العراقية.

وعن زيارته للبوسنة قال «هذه أول زيارة شخصية لي لدولة البوسنة والهرسك، كما هي أول زيارة لمسؤول في المؤسسة الدينية في مصر لهذه البلاد، ونحن سعداء بهذه الزيارة لإنشاء جسور التعاون بين رئاسة المسلمين في البوسنة والهرسك والمؤسسات الدينية في العالم ولا سيما في العالم الاسلامي». وتابع «نحن نتوخى من هذا العمل فتح باب الحوار بين الثقافات المختلفة والأديان، وهدف الحوار هو التعايش السلمي، وكيف يفهم الواحد منا الآخر، وكيف ننطلق من المشترك بيننا جميعا، من أجل تحقيق هذا التعايش، من أجل تحقيق السلام من أجل تحقيق التعاون ورفاهية الإنسان، وحرية العقيدة وعدم ازدراء الأديان». وعبر عن ألمه لما جرى للمسلمين من مذابح على يد الصرب والكروات نهاية القرن الماضي حيث زار سريبرينتسا التي قتل فيها أكثر من 10 آلاف من المسلمين خلال ثلاثة ايام في يوليو 1995 ، ومقبرة الشهداء في بلوتتشاري «كانت مذبحة بشعة راح ضحيتها آلاف المسلمين في مسلسل الابادة الجماعية التي تعرضوا لها». وقال «قلوبنا يملأها الحزن، منذ زيارة مقبرة الشهداء التي تضم رفات ضحايا الإبادة، لكن مع التجربة البوسنية في تجاوز الازمات والمحن، والعمل على عدم تكرار هذا في أي مكان في العالم، ونحن ندعو المجتمع الدولي إلى التأكيد على معاقبة الذين ارتكبوا هذه الفظائع من أجل عدم تكرارها وليس من أجل الانتقام أو القصاص فقط». وقال «نحن لا نريد أن ننتقم لان ديننا مبني على العفو والتسامح والصفح ولكن التسامح الذي يمنع من تكرار هذه الجرائم والمذابح، وهذا يتأتى بإقرار العقوبة».

> هل البوسنة التي رأيتموها هي التي كانت في ذهنكم قبل وصولكم إلى سراييفو والمناطق التي زرتموها؟

ـ تجاوزت البوسنة محنتها، وبعد أكثر من 10 سنوات من الحرب، فإننا نرى بوسنة أخرى، أكثر تطورا، وأكثر عمرانا. > التقيتم الرئيس البوسني سليمان تيهيتش ورئيس العلماء الدكتور مصطفى تسيريتش، ما الذي لمستموه في هذين اللقاءين؟

ـ لمست في لقائي بالرئيس سليمان تيهيتش والدكتور مصطفى تسيريتش رغبة في إعمار بلدهما، ويريدان أن ينطلقا بها نحو السلام، وهذا الذي لمسناه. > أغلب وسائل الاعلام في الغرب لا تزال تصف عمليات مقاومة الاحتلال على انها ارهاب إسلامي، ما هو دوركم كدعاة للحوار مع الآخر، وحوار الحضارات، وهل مثل هذا الخطأ بتعبيركم يساعد على الحوار؟

ـ يمكنني أن أوضح الصورة الحقيقية، وأن أبين لهم أنه ليس هناك ارهاب إسلامي، وأن الإسلام ليس دين إرهاب، أما لو انعزلت عنهم، ولم أحاورهم فإنهم لن يعرفوا الحقيقة التي بسبب جهلهم وصفوا ما يجري بأنه ارهاب اسلامي وتكلموا بهذه اللغة. وأنا لا أؤيد نظرية المؤامرة، ولكن هناك ما يسمى بمحاولات التأثير على الرأي العام للانقياد للخيارات البديلة، أو ما يسمى «دوميستريشن إيفيكت»، عندما يعرض أحدهم شيئا يتأثر الآخر به، هذا تأثير العرض، هو السبب. مع عدم المعرفة بحقيقة الاسلام يحدث الاعتداء اللفظي والإعلامي وغيره على الإسلام والمسلمين. ولا يعني هذا أنه لا يوجد من يحارب الإسلام، ويعتبره عدوا ولكنهم قلة، وينبغي علينا أن نواجههم ونقول لا يوجد صراع حضارات وإنما حوار حضارات، ونؤكد هذا بالفعل، يوجد اليمين المتطرف، يوجد النازيون الجدد، وكل أنواع البشر، ولكن يجب أن لا نستسلم للتطرف الموجه ضد الاسلام والمسلمين. > في خضم الأحداث الجارية والمتسارعة يتساءل الكثير من المسلمين في مشارق الارض ومغاربها عن دور الأزهر، ويعتقدون أن الأزهر غائب عن الاحداث، بماذا تفسرون ذلك؟

ـ الأزهر مؤسسة عريقة، منذ ألف عام، وقد كان عندنا منذ 40 سنة 5 معاهد ارتقت إلى 10، الآن عندنا 7500 معهد، وكان عندنا 3 كليات، الآن عندنا 72 كلية، وكان طلبة الازهر لا يتجاوزون 4500 الآن نصف مليون. أي أكبر من جامعة هارفارد مرتين، أكبر من جامعة أكسفورد، الأزهر موجود، وسيظل موجودا ولكن نتعامل مع عالم متغير ونريد المزيد من العمل والمزيد من الأدوار والتأثير والإشعاع، الأزهر يقوم بدوره ونسعى للمزيد من التطوير ولكن من الظلم أن نقول إن الازهر لا يقوم بدوره، بل يجب القول إن الأزهر يقوم بدوره ونطالب بالمزيد من الجهود والجهود والعمل.

> انتقدتم في وقت سابق دور الامم المتحدة، حيال قضايا المسلمين ولا سيما في فلسطين وعدد من الاقطار التي يمثل المسلمون فيها الأغلبية، أو هم أقلية في غيرها من البلدان، كيف تقرأون الأوضاع هناك؟

ـ نحن ندعو الأمم المتحدة والجهات الدولية المختلفة للتعامل مع القضية الفلسطينية والشعب الفلسطيني بالعدل والإنصاف، فلا يمكن معاقبة دول لأنها غير ديمقراطية ومعاقبة الشعب الفلسطيني لانه مارس الديمقراطية التي يدعون إليها. البعض يقول إن العدل مسألة نسبية ولا نريد أن نكون عادلين، وأن العدل هو القوة، بطريقة أخرى يقولون إن الضعيف فقط من يطالب بالعدل، وهذا المذهب غير اخلاقي ومدمر للبشرية، ونحن نقول العدل عدل والإنصاف إنصاف، ويجب أن نكون منصفين في تناولنا للقضايا. > هل ما زلتم تؤيدون المقاومة في فلسطين والمقاومة العراقية، حيث صدرت عنكم فتاوى تؤيد ذلك في السابق، هل ما زلتم على هذا الرأي؟

ـ هذه الأوضاع يجب أن نعاملها بإنصاف، لا ينبغي التعجل في الحكم على من يكافح من أجل تحرير وطنه على انه إرهابي، ومن حقي وواجبي بحكم مسؤوليتي أن أقول هذا. وأنا أطالب بالإنصاف في معالجة القضايا وهذا الذي صدر مني. وموقفي واحد لم يتغير.

> ما رأيكم بزواج المسيار؟

ـ الزواج له أركان، فإذا توفرت الأركان فهو حلال. وإذا لم تتوفر الأركان فهو باطل. وهذه التسمية تطلق أحيانا على زواج يعتبر صحيحا، فهو مستوف للأركان، والبعض يطلقها على زواج غير صحيح لأنه لم يستوف أركانه. > هل تتحفظون على زواج المسيار؟

ـ لا.

> توافقون عليه؟

ـ لا أيضا.

> إذن..؟

ـ بين نعم ولا مراحل كثيرة، وبين الأسود والأبيض مراحل كثيرة أيضا، ليس لي علاقة بالاسم، فانا أريد زواجا يستوفي الاركان الشرعية، سواء سميته المسيار أو غيره. فلو فرضنا أن قلت إنه صحيح، وهو في ذهن البعض زواج السر، فلا يكون صحيحا، ونسقط في عمى المصطلحات، أنا أريد الرجوع إلى أصل الشريعة لأن الزواج له أركان، من استوفاها كان زواجه صحيحا. > كلمة أخيرة ؟

ـ «اذكروا الله كثيرا لعلكم تفلحون».

الشرق الاوسط 6 يوليو 2006

ذبح العلماء

2008-06-01T06:19:00.001+03:00

بقلم‏:‏د‏.‏ علي جمعة
مفتي الديار المصرية

عرفت البشرية علي مر عصورها تصرفا سلبيا وهو‏[‏ ذبح العلماء‏]، ولم تختص أمة بذلك‏،‏ بل كانت سمة جعلت الناس ينشئون الأمثال السارية كنوع من أنواع التعبير عن الحكمة التي تتصل بالحياة‏،‏ وقبل ذلك قتلوا النبيين‏،‏ والمرسلين‏، ولكن الله سبحانه وتعالي نصرهم‏،‏ وأيد هؤلاء العلماء‏، ونفع بهم البشرية عبر العصور‏.‏

قال تعالى‏:‏ {أفكلما جاءكم رسول بما لا تهوي أنفسكم استكبرتم ففريقا كذبتم وفريقا تقتلون}‏[‏ البقرة‏:87]، وعن ابن عباس قال‏:‏ ذكر خالد بن سنان للنبي صلي الله عليه وسلم‏، فقال‏:‏ ذاك نبي ضيعه قومه‏[‏ رواه الطبراني في الكبير‏].‏

ونتذكر جميعا ما حدث لجاليليو‏:‏ حيث أثبت ثبات الشمس‏،‏ ودوران الأرض‏، فاعترض عليه‏، ولم يحسن حينئذ بيان برهانه التام‏،‏ حتى إنه وافق علي حرق كتبه‏،‏ ولدينا في التاريخ الإسلامي نماذج كثيرة في هذا المعنى،‏ فقد ورد أن الإمام البخاري صاحب الصحيح الذي وصف بأنه أصح كتاب بعد كتاب الله من حيث الضبط والنقل والتوثيق‏، قد دعا علي نفسه قبل أن يموت بأيام‏، وضاقت عليه الأرض بما رحبت‏،‏ في نزاع بينه وبين محمد بن يحيي الذهلي‏،‏ حيث كانت قد اشتدت الخصومة بينهما‏، مما سبب له ترك المدينة‏، ولم يكن البخاري رحمه الله تعالي معتادا علي ذلك‏،‏ فلم يتحمل لشفافيته ورقة قلبه هذا النوع من الصدام،‏ وانسحب تاركا وراءه جهده الرصين الجبار الذي استمر هذه السنين الطوال مرجعا للمسلمين في مشارق الأرض ومغاربها،‏ ومثالا لتطبيق المنهج العلمي‏، وللنية الخالصة‏،‏ وللهمة العالية‏، وأثر ذلك في بقاء الأعمال‏، ونفعها لأفراد الناس وجماعاتهم‏،‏ ومجتمعاتهم‏.‏

وفي القرن السادس الهجري كان الشيخ عبد القادر الجيلاني تنسب إليه بعض القصص الجديرة بالاعتبار ـ وإن كنا لم نحقق توثيقها له في ذاتها ـ منها أنه كان يحضر له نحو أربعين ألفا لسماع موعظته الحسنة التي خالطت القلوب‏،‏ ورفع بعض الواشين أمره إلي الحاكم بأن عبد القادر أصبح خطرا علي الناس،‏ فإنه يأتمر بأمره أربعون ألفا‏،‏ ولما استدعاه الخليفة في بغداد‏، وكلمه في ذلك ضحك الشيخ‏، وقال‏:‏ أنا أظن أن معي واحدا ونصفا‏،‏ ولنختبر ذلك مولاي‏،‏ فأرسل غدا الشرطة أثناء الدرس بعد العصر تطلبني أمام الناس‏.‏

فأرسل الخليفة رجال شرطته‏،‏ وطلبوا الشيخ بطريقة عنيفة‏، فر معها أكثر الحاضرين‏، وأصر اثنان علي أن يصحبا الشيخ‏، حتى إذا ما جاءوا إلي قصر الخليفة تخلف أحدهم ينتظر الشيخ عند الباب، ودخل آخر‏،‏ فقال له الخليفة‏:‏ ماذا حدث ؟ قال‏:‏ لم يبق معي إلا كما قلت لك واحد ونصف‏،‏ هذا واحد معي،‏ والآخر خاف من الدخول فانتظر عند الباب‏.

وذهب الواشون وذهب عصرهم لا نعرف أسماءهم وبقي الشيخ عبد القادر عبر القرون قد أذن الله أن يجعل كلماته نبراسا يستضاء به‏،‏ وهداية في الطريق إلي الله‏.‏ بقي عبد القادر وفني خصومه‏.‏

وفي القرن الثالث عشر الهجري وجدنا الشيخ خالد النقشبندي وهو يربي الناس بالشريعة والحقيقة والطريقة في السليمانية بأرض العراق بعد أن بلغ الغاية في علم الشريعة‏، وفي تربية الناس‏، وجدنا الحاسدين والحاقدين يلومونه‏، ويتهمونه بأنه ساحر من أجل الشعبية الجارفة التي حققها‏،‏ ومن أجل معقولية كلامه ومنطقه مما اضطره لأن يغادر بلاده ووطنه ويذهب إلي الشام‏،‏ ويعيش بها فيربي أجيالا حتى يتوفي بدمشق‏،‏ ومازال قبره ظاهرا يزار إلي الآن‏.‏

لا نعرف من هؤلاء الذين عادوا الشيخ خالد ذا الجناحين‏،‏ جناح الشريعة‏،‏ وجناح التربية‏، وكأنه سمي بذلك لأنه قد حلق بهما كالطير في سماء التقوى، وفي سماء الصفاء والنقاء‏،‏ لقد ذهب ذلك العصر‏، وبقي الشيخ خالد النقشبندي بعلمه‏، وفضله‏، وتأثيره‏، وبإخلاصه‏، وعلو همته‏،‏ وتقواه في الناس‏، فله كتاب في العقائد‏،‏ وله رسائل جمعت في كتاب سمي‏(‏ بغية الواجب في مكتوبات سيدي خالد‏]‏ ولقد دافع عنه فقيه الحنفية‏،‏ وعمدة المتأخرين ابن عابدين في رسالة أسماها‏[‏ سل الحسام الهندي في نصرة سيدي خالد النقشبندي‏]‏ رد فيه علي معارضيه‏، وفند أقاويلهم الباطلة‏، لكن القضية تتمثل في أن ذكره قد بقي‏،‏ وأن مخالفه قد فني‏.‏

وحدث مثل هذا أيضا مع الشيخ محمد عبده‏، فنري هجوما شرسا عليه‏،‏ وكانت هناك جريدة‏(‏ حمارة منيتي‏)‏ تهاجم الإمام في جل أعدادها حتى كان بائع الجرائد ينادي عليها ـ كما أخبرنا بذلك مشايخنا الذين شاهدوها شفاهة ـ علي باب المزينين بالأزهر‏،‏ وعند خروج الشيخ وتلامذته من درسه‏، ينادي البائع‏:(‏ المفتي والحمارة‏)‏ فكان الشيخ يبتسم ويعطيه جنيها ذهبيا ليشتري منه جريدة لا يزيد ثمنها علي عدة ملاليم‏،‏ ويسكت الرجل حتى ينتهي من صرف الجنيه ذلك الثروة الكبيرة حينئذ‏،‏ وبعد شهر أو شهرين يعاود النداء فيقول له الشيخ‏:‏ هل نفد المال ؟ ويعطيه جنيها آخر مبتسما‏، وكان الشيخ يهاجم بسبب خصومة دبت بينه وبين الخديو لأنه رفض استبدال وقف له بدون مقابل‏،‏ وهاجت الصحف علي الشيخ محمد عبده‏، فأين ذهبت ؟ وهل يسمع الناس بها ؟ وظل محمد عبده إماما له مدرسة في التجديد والإصلاح لا يزال الناس يذكرونها ويحتفلون بها حتى يومنا هذا‏.‏

من مجمل ذلك ونحوه ـ وهو أمر مطرد إلي يوم الناس هذا ـ رأينا الأمثال تقول‏:‏ زامر الحي لا يطرب‏.‏ ورأينا العلماء يقولون‏:‏ المعاصرة حجاب‏.‏

الأهرام 16 يوليو 2007

الأسماء والمسميات

2008-06-01T06:17:00.003+03:00

بقلم: د. على جمعة

مفتى الديار المصرية

الاهتمام بالأسماء والمسميات له أثر كبير في عقلية المجتمع‏،‏ وفيما يتبناه الناس‏، وفي تكيف العلاقات‏،‏ ولذلك أمرنا في الشريعة بألا نتلاعب بالأسماء في مقابل المسميات والمعاني‏،‏ يقول ربنا سبحانه وتعالى ـ وهو يحذر من الشرك ومن الوقوع فيه‏، بناء على التلاعب بالأسماء ـ‏: {إن هي إلا أسماء سميتموها أنتم وآباؤكم ما أنزل الله بها من سلطان إن يتبعون إلا الظن وما تهوى الأنفس ولقد جاءهم من ربهم الهدى‏}(‏ النجم‏:23).‏

ويخبر النبي صلى الله عليه وسلم أن هذه العلة سوف تصيب أمته‏،‏ وأن بعض الناس سوف يستحلون الحرام بناء على تلاعبهم بهذه القضية‏،‏ فقد ثبت أن أبا مسلم الخولاني حج‏,‏ فدخل على عائشة ـ زوج النبي صلي الله عليه وسلم ـ فجعلت تسأله عن الشام وعن بردها‏،‏ فجعل يخبرها‏،‏ فقالت‏:‏ كيف يصبرون على بردها ؟ قال‏:‏ يا أم المؤمنين‏،‏ إنهم يشربون شرابا لهم يقال له الطلا‏.‏ قالت‏:‏ صدق الله‏،‏ وبلغ حبي صلى الله عليه وسلم‏، سمعته يقول‏:‏ إن ناسا من أمتي يشربون الخمر يسمونها بغير اسمها ‏(‏ أخرجه الحاكم في المستدرك وقال على شرط الشيخين‏).‏

ولقد بدأ يشيع في مجتمعنا شيء من عدم ضبط الأسماء‏، مما يترتب عليه استحلال الحرام‏،‏ وشيوع الفساد‏، وقبول الفاحشة‏،‏ وهو ما يهدد السلام الاجتماعي‏،‏ وعلاقة الإنسان في سلامه مع ربه‏،‏ باستهانة غريبة عجيبة يحاول فيها بعض المتصدرين بأن يشرع للناس بتجربته الخاصة وهواه أيا ما كان نوع هذا الهوى‏،‏ وأن يحدد له معيار القبول والرد‏،‏ حتى دخل فيمن قال الله فيهم‏ {أفرأيت من اتخذ إلهه هواه وأضله الله على علم وختم على سمعه وقلبه وجعل على بصره غشاوة فمن يهديه من بعد الله أفلا تذكرون‏}(‏ الجاثية‏:23)‏

وهذا النوع من الناس قال الله فيه‏ {أرأيت من اتخذ إلهه هواه أفأنت تكون عليه وكيلا‏} (‏ الفرقان‏:43).‏ لأن التلاعب بالأسماء يقطع التواصل الثقافي‏، ويحدث حالة‏(‏ حوار الطرشان‏)‏ ومن أمثلة ذلك‏:‏

1- تسمية الزنا بالعلاقة‏،‏ فنرى في برامج كثيرة تذاع على الهواء مباشرة تتكلم البنت ويتكلم الولد عن أن بينهما علاقة‏، وعندما نستمع إلى نهاية الحديث يتبين أنها زنا صريح‏، نشأ منه في بعض الأحيان حمل‏،‏ ويسمى الزنا عندهم أيضا بالحب، والحميمية‏،‏ وبالارتباط، وفي كل هذه الأسماء محاولة للبعد عن المردود السمعي السلبي القبيح لكلمة الزنا التي تنفر منها النفوس‏، وترتبط ارتباطا واضحا بكلمة الفاحشة‏،‏ وبما لها أيضا من دلالة يلزم معها البعد عنها واستنكارها‏.‏

2- تسمية العدوان على الأنثى ختانا‏،‏ حتى إن كثيرا من الناس قد مرر عليه هذا‏،‏ وظن أن العدوان على الأنثى الذي يحدث بمصر يندرج تحت الختان الذي هو فطرة باتفاق المسلمين في حق الذكر‏،‏ وشاع هذا حتى صار كالمسلمات‏،‏ واستحل بموجبه العدوان المستوجب للقصاص‏، وذلك لعدم مراجعة شروط عادة ختان الإناث قديما‏،‏ وذلك لأنهم اشترطوا فيها القطع الذي بمعنى الشق دون الاستئصال كما يقول الماوردي فيما نقله عنه ابن حجر العسقلاني في فتح الباري‏:340/10,‏ وأيده النووي أيضا في المجموع‏148/3،‏ فعبر بالقطع دون الاستئصال‏.‏

ومعنى هذا أن تلك العادة حتى تطبق على وجهها يجب أن يقوم بها ليس كل طبيب‏، ولا كل جراح‏، بل خبير متخصص في هذه الجراحة وفي هذا الموضع الدقيق الحساس‏، وكل ذلك من أجل استمرار عادة تغير حالها بتغير موضوعها كما يقول الأصوليون والفقهاء‏،‏ فهذه العادة كانت توجد والملابس واسعة، والإثارة قليلة‏،‏ والإنسان يتصل بالكون أكثر،‏ جسده لا يتأثر بتلوث بيئي منتشر‏، وبالرغم من ذلك لم تكن شائعة في المشارق ولا في المغارب دون مصر وبعض بلاد إفريقيا،‏ فلما تغيرت البيئة وكثر التلوث وضاقت الملابس‏، وكثرت الإثارة، واعتمد الناس على السيارات والطيارات‏، وتقارب الزمان‏،‏ وتغير العلاج‏،‏ فأصبح بالمواد الكيماوية دون الطبيعة أجمع الأطباء على ضررها في حق الإناث‏،‏ وعلى أنها لم تعد على حالها القديم‏،‏ فإطلاق اسم الختان عليها تلبيس وتدليس نضطر إليه لشيوع اللفظ‏،‏ لا لترتيب الأحكام‏.‏

والمرجو من العلماء ومن المفكرين في الشرع وفي الطب وفي الاجتماع البشري أن يقفوا يدا واحدة للقضاء على هذه العادة الذميمة‏، غير ملتفتين لمن يريد أن يسحب ما في الكتب على واقع قد تغير‏، غير عابئين بكل المعاني الأخرى،‏ وهذا تلاعب بالأسماء بإزاء المسميات‏.‏ قد لا يكون مقصودا وقد يكون مقصودا‏.‏

3- وتأكيدا على هذا المعني نقول إنه لم يصح حديث في هذا‏،‏ قال شمس الحق العظيم آبادي في‏(‏ عون المعبود‏)126/14:‏ وحديث ختان المرأة روي من أوجه كثيرة وكلها ضعيفة معلولة مخدوشة لا يصح الاحتجاج بها كما عرفت‏.

ويقول الشوكاني في‏(‏ نيل الأوطار‏)191/1:‏ ومع كون الحديث لا يصلح للاحتجاج به‏،‏ فهو لا حجة فيه على المطلوب‏,‏ وقال ابن المنذر‏:‏ ليس في الختان خبر يرجع إليه ولا سنة تتبع‏.‏ وأكد هذا لفهم جماعة من العلماء المعاصرين منهم الشيخ محمد عرفة عضو جماعة كبار العلماء في مقال له في مجلة الأزهر عدد ‏24‏ لسنة‏1952،‏ وهذا ما ذهب إليه كذلك فضيلة الإمام الأكبر شيخ الأزهر الأستاذ الدكتور محمد سيد طنطاوي‏،‏ وهو ما ذهب إليه مجمع البحوث الإسلامية بجلسته بتاريخ‏2007/6/28‏ حيث رأي ضرورة تنظيم حملة إرشادية وإعلامية تحذر المواطنين من ممارسة هذه العادة الضارة‏.

هذا كله يوضح حقيقة المسألة‏، وطبيعتها فيما نحن فيه من تغيرات بيئية‏،‏ نسأل الله أن يلهمنا صوابنا وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين‏.

الأهرام 9 يوليو 2007

أئمتنا العلماء بقلم الدكتور علي جمعة

2008-05-29T23:48:00.003+03:00

بقلم‏:‏ د‏.‏ علي جمعة
مفتي الديار المصرية

تميزت مصر بوجود العلماء فيها منذ الفتح الإسلامي وإلى يومنا هذا‏،‏ والعلماء المصريون كانوا حريصين دائما على العلم ومنهجه الدقيق‏،‏ وكان من كبار علماء الصحابة عبد الله بن عمرو بن العاص‏،‏ الذي عاش ومات في مصر‏،‏ وتميز بدقة روايته للحديث النبوي الشريف‏، وكان عبد الله من العابدين الأتقياء‏،‏ من أهل القرن الأول الهجري‏،‏ والربط بين العلم والتقوى نجده في قوله تعالى‏:(‏ واتقوا الله ويعلمكم الله والله بكل شيء عليم‏) {البقرة‏:282}

فالعلم ليس مجموعة من المعلومات فحسب‏،‏ بل هو أيضا تقوى،‏ وخوف من الله‏،‏ ونية صادقة لنفع النفس‏، وكان سيدنا عبد الله بن مسعود يقول‏:‏ ليس العلم بكثرة الرواية‏،‏ ولكن العلم الخشية ‏(‏ حلية الأولياء‏،‏ وصفوة الصفوة‏)‏ وهو كلام يفتح آفاق البحث العلمي إلى أقصي الحدود بحيث لا يكون هناك قيد عليه‏،‏ وفي نفس الوقت يضع الضوابط الأخلاقية على استعمال النتائج التي توصلنا إليها من هذا البحث العلمي‏،‏ بحيث أن يكون نافعا للخلق‏،‏ معمرا للكون‏.‏

ومن الأئمة الأعلام المصريين الذين ماتوا بمصر ‏(‏ توفي سنة‏205‏ هجرية‏)‏ وساهموا في رسم المنهج العلمي وتأكيده كان الإمام الشافعي‏-‏ رضي الله تعالي عنه‏-‏ وهو الذى كان يقول‏:‏

أخي لن تنال العلم إلا بستة
سأنبيك عن تأويلها ببيان
ذكاء وحرص واجتهاد وبلغة
وصحبة أستاذ وطول زمان

وهو الذي وضع أصول الفقه‏، وأصول الفقه معرفة دلائل الفقه إجمالا‏،‏ وكيفية الاستفادة منها‏، وحال المستفيد‏، وهي الثلاثة الأركان التي تكون أي منهج علمي لدراسة أي علم كان‏:‏ معرفة المصادر‏،‏ وطرق البحث بما تشتمل على أدوات وسياقات‏،‏ وشروط الباحث‏.‏ والمنهج العلمي بهذه النظرة كانت له مجالات مختلفة‏،‏ فهناك مجال العلوم العقلية‏، وهناك مجال العلوم الحسية التجريبية‏،‏ وهناك مجال العلوم النقلية‏،‏ وهناك مجال العلوم الشرعية‏، لكن الأمر يوصف بأنه علم عندما تحدد مصادره وطرق بحثه‏،‏ وشروط باحثه‏،‏ ومن خلال شروط الباحث نجد بيانا للعلوم المساعدة التي ينبغي أن يدركها ذلك الباحث لتصب في علمه الأصيل‏، وتخصصه الدقيق‏.

وكتاب الرسالة للإمام الشافعي جاء فتحا جديدا في هذا المضمار‏،‏ وتلخيصا للعمليات العقلية التي كان يتناقلها الطلبة عن أساتذتهم بصورة عفوية وملكات تجريبية من المعاشرة وطول العشرة والمجاورة‏، ولكن الإمام الشافعي نجح في تقعيدها وصياغتها بصورة قابلة للتعلم وللتراكم المعرفي، وللزيادة فيه‏، والانطلاق به‏.‏

وتعد عملية صياغة العمليات العقلية من أهم عمليات حفظ المجهود البشري المجهول في العلوم، أن يحول الفكر والملكة إلى صياغات علمية دقيقة قابلة للنقل والتدريس والمناقشة والزيادة والتطوير‏.‏

ثم رأينا في القرن التاسع الهجري أمير المؤمنين فى الحديث أحمد بن حجر العسقلاني‏، المتوفى سنة‏852‏ هجرية‏، والذي كان آية غريبة في الحفظ‏،‏ وفي الوصل بين المعلومات‏،‏ وفي استنباط المعاني‏، والتحرير والتحقيق‏،‏ بحيث استحق أن يسمي أميرا للمؤمنين في علم الحديث‏.‏ وألف كتابه الماتع‏ (‏ فتح الباري في شرح صحيح البخاري‏)‏ وقدم له بمقدمة طالت منه حتى بلغت مجلدين فسماها ‏(‏ هدي الساري‏)‏ ناقش فيها منهجه في التأليف‏، وعوائق هذا المنهج ومشكلاته‏، والحلول المقترحة التي قدمها‏،‏ والإشكالات التي اكتنفت صحيح البخاري مع الإجابة عنها‏، وغير ذلك من تطبيق واع للمنهج العلمي الذي تركه الأسلاف‏.

ولكن ظاهرة الإمام ابن حجر العسقلاني كشفت عن أهمية دور الأستاذ في بناء التلميذ‏،‏ وعن دور المكتبات في شيوع العلم‏، وعند دور الاهتمام بالعملية التعليمية بأركانها جميعا في الوصول إلى الرصانة‏، فلقد درس اللغة على الفيروز آبادي صاحب‏ (‏ القاموس المحيط والقاموس الوسيط فيما ذهب من لغة العرب شناطيط‏)، ولقد بلغ القاموس المحيط من الدقة والاستيعاب إلى الحد الذي أصبح معه هذا الاسم دالا على أي معجم في لغتنا المعاصرة‏،‏ فإن القاموس في أصل اللغة هو وسط البحر‏،‏ وتتلمذ ابن حجر أيضا على الإمام ولي الدين عبد الرحيم العراقي‏،‏ إمام أهل الحديث‏ (‏ توفي بمصر سنة‏806‏ هجرية‏).‏ وغيرهم كثير ذكرهم في كتابه‏ (‏ معجم السفر‏)‏ الذي يؤكد أهمية البعثات العلمية وعلى الرحلة في طلب العلم‏.‏

والملاحظ في سير هؤلاء أن المرأة كانت موجودة في حياتهم العلمية كأستاذة ذات وجود ملحوظ‏,‏ فالإمام الشافعي تذكره السيدة نفيسة‏، فتقول‏:‏ كان رجلا يحسن الوضوء وهي إشارة إلى ربط العلم بالتقوى كما قدمنا‏،‏ والإمام ابن حجر نجد في أشياخه أكثر من خمسين امرأة قد درس عليها‏.‏

ونجد في القرن الثالث عشر الإمام حسن العطار شيخ الأزهر‏،‏ وهو الذي أوصى رفاعة رافع الطهطاوي أن يصف له كل شيء يراه في فرنسا حتى يكتشف منه ما الذي ينقص الشرق‏، وكيف وصل هؤلاء كما رآهم بعينيه في الحملة الفرنسية‏،‏ إلى هذه الدقة العلمية والقوة والعسكرية‏،‏ وأرسل إليه رفاعة الطهطاوي رسائل يصف له فيها آداب المائدة، وأحوال الشاعر‏،‏ والعلاقات الاجتماعية بين الرجل والمرأة‏،‏ وكل ما خطر في باله أن يصفه لشيخه‏.

ولقد شكل الشيخ حسن العطار حوزة علمية بالأزهر جمع فيها نخباء طلبته‏،‏ وأخذ يدرس لهم الرؤية الكلية مربوطة بالأحكام الجزئية وهي طريقة لم تكن معروفة في هذا العصر‏،‏ ومن هؤلاء الطلبة كان أشياخ الشيخ محمد بخيت المطيعي مفتي الديار المصرية‏،‏ الذي كان يدرس بمنزله ‏(‏ الشفا‏)‏ لابن سينا في طبعته بالعجم في أكثر من عشرين مجلدا‏،‏ وكان يدرس أيضا‏ (‏الأوراق‏)‏ للقطب الشيرازي لكبار علماء الأزهر‏.‏

كان الشيخ بخيت آية من آيات العلم،‏ لم ينفصل عن واقعه ولا عن عصره وتولى الإفتاء من سنة ‏1914:1920‏ ميلادية ثم بعد ذلك شارك في وضع دستور‏1923‏ ميلادية‏.‏ فرحم الله الجميع وألحقنا بهم على الإيمان‏.

الأهرام 2 يوليو 2007

العقل العلمي عند المسلمين

2008-05-29T23:45:00.002+03:00

بقلم‏:‏د‏.‏ علي جمعة
مفتي الديار المصرية

يتميز العقل العلمي عند المسلمين بأنه حريص على تحديد مصادر المعرفة‏،‏ والتفرقة الدقيقة بين مجالاتها المختلفة‏،‏ هناك المجال الحسي كالكيمياء والطبيعة‏،‏ يختلف عن المجال العقلي كالرياضيات وهو بدوره يختلف عن المجال النقلي كشأن اللغة‏، والشريعة‏،‏ وقد تتداخل هذه المجالات كما هو الشأن في العلوم الاجتماعية والإنسانية‏،‏ ولكل مجال منهج بحثه‏،‏ وترتيب أدلته‏.‏ ويحرص العقل العلمي أيضا على تحديد طرق البحث وشروط الباحث‏،‏ وترتيب الأدلة‏،‏ والرؤية الكلية‏،‏ وعدم إهمال الجزئيات،‏ وتأصيل المسائل،‏ وتفصيلها‏،‏ ووضع المصطلحات بإزاء المفاهيم، والاعتماد على الحقائق دون الانطباعات والرغبات والأوهام‏.‏

بخلاف ذلك يكون العقل الخرافي الذي ينكر أول ما ينكر حجية المصادر، وهذا ناتج في غالب الأحيان من الجهل‏،‏ وفي بعض الأحيان من الهوى،‏ ومعرفة أن الالتزام بالمصادر سوف يكون ثقيلا على نفس المنكر‏،‏ كما أن العقل الخرافي ينكر ثانيا طرق البحث،‏ ومن هنا يختلط عنده العلم بالممارسة،‏ يعترف في ظاهر القول بالعلم ويدعو إليه، ولكنه بمفهوم آخر يقصره على المجال الحسي‏،ويجعل ما فوق الحس شيئا مختلفا وليس علما‏،‏ مرة يسميه بالإيمان ومرة يسميه بالعقل الخرافي،‏ وهذا نتيجة خطأ في تعريف العلم‏، وفي إدراك مجالاته وتطرق بحثه‏.‏

ويتميز العقل الخرافي ثالثا بإنكار التخصص‏، وإذا اعترف به بلسانه لا يعترف في عقيدته‏،‏ وحاله‏.‏ ورابعا يهرب العقل الخرافي من الأدلة‏،‏ ومن البحث عنها وفيها‏،‏ لأن ذلك يحتاج إلي علم هو يفتقده‏،‏ وإلى جهد ووقت ليس متاحا له‏، ‏ويعتمد على الشبهات والله سبحانه وتعالى يقول‏:(‏ولا تقف ما ليس لك به علم إن السمع والبصر والفؤاد كل أولئك كان عنه مسئولا‏)(‏ الإسراء‏:36).‏

كما أن العقل الخرافي خامسا هو عقل مجتزأ،‏ يفصل المسائل عن أصولها‏، ويفصلها أيضا عن علاقتها بغيرها‏،‏ ويفصلها عن مآلها‏,‏ ويفصلها عن دليلها‏، وهذا العقل الذي اجتزأ المسألة كثيرا ما نواجهه بمثال ذلك الذي قرأ‏:(‏فويل للمصلين‏)‏ ولم يتم وقرأ ‏(‏لا تقربوا الصلاة‏)‏ ولم يكمل،‏ وهو موجود في كل زمان ومكان‏..‏

ومن خصائص العقل الخرافي سادسا التداعي‏,‏ بتصور لزوم ما لا يلزم‏،‏ وهو ما يغبش عليه فهم المسائل‏،‏ ودراستها‏، وسابعا التعميم وهو ما يسمى بالشغب‏،‏ وفيه حديث رسول الله صلي الله عليه وسلم‏:‏ من قال هلك الناس فهو أهلكهم والصفة الثامنة للعقلية الخرافية‏:‏ الخلط بين المصطلحات‏،‏ التلبيس في المفاهيم إنه يشعر بلذة عظيمة عندما يمارس ذلك‏، وتغبش عليه هذه الطريقة الحقائق البسيطة الواضحة ‏(لم تلبسون الحق بالباطل وتكتمون الحق وأنتم تعلمون‏) (‏ آل عمران‏:71)

وهو تاسعا يعتمد على الأوهام‏،‏ وعلى الانطباعات‏،‏ وعلى الرغبات‏،‏ ويعتمد على ما درج عليه ونشأ فيه‏، ولذلك يرى نفسه أنه هو الحق المطلق،‏ قال تعالى:(‏ أفرأيت من اتخذ إلهه هواه وأضله الله على علم وختم على سمعه وقلبه وجعل على بصره غشاوة فمن يهديه من بعد الله أفلا تذكرون‏)(‏ الجاثية‏:23)‏ ويقول سبحانه وتعالي‏:(‏بل قالوا إنا وجدنا آباءنا على أمة وإنا على آثارهم مهتدون‏).

إن أسباب الاشتغال بالخرافة خاصة عند بعض الكاتبين‏،‏ وليس في عموم الناس هو تبسيط المركب‏،‏ وكذلك الاستسهال،‏ والاستهانة‏، وشيء كثير من الكبر‏، والوهم‏، وهذه الصفات صفات نقص لا تؤدي أبدا لا إلى الخير‏، ولا إلى النجاح‏،‏ ولو أنها شاعت في أوساط الباحثين‏،‏ والكاتبين لمثلت ظاهرة جد خطيرة يجب علينا جميعا أن نقاومها وأن نعيد الأمر إلى نصابه‏.‏

فإن عقلية الخرافة سوف تؤدي حتما وبلا تردد إلي السطحية التي ينهار معها البناء الفكري، والفكر المستقيم‏،‏ حيث إن البناء الفكري والفكر المستقيم لا يقوم إلا على أسس عميقة قوية‏،‏ ولا يمكن أن يقوم على وجه السطح بهذه السطحية المفرطة‏، ان العقلية الخرافية سوف تؤدي إلى التناقض‏، فمرة نوافق‏،‏ ومرة نرفض بدعوى أننا كنا جاهلين أول الأمر‏، ‏هذا التناقض لا علاقة له بتغير المواقع مع تغير الزمان أو المكان أو الأشخاص أو الأحوال أو كم المعلومات أو ظهور أهداف جديدة‏، والعقلية الخرافية تؤدي أيضا إلى شيء من الإعجاب بالرأي والتشويش علي الحق، وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم‏:‏إذا رأيت شحا مطاعا‏،‏ وهوى متبعا،‏ ودنيا مؤثرة‏،‏ وإعجاب كل ذي رأي برأيه‏، فعليك بخاصة نفسك‏،‏ ودع عنك أمر العامة ‏(‏ رواه ابن ماجه في سننه‏).‏

وتؤدي العقلية الخرافية أيضا إلي الجهل‏,‏ وإلي العجز وعدم القدرة علي تغيير الواقع‏,‏ وهي عقلية دائمة السخرية‏,‏ والتلبيس والكذب‏,‏ والعناد‏,‏ والجدل‏,‏ وكل صفات نهي الله عنها فقال‏:(‏ها أنتم هؤلاء حاججتم فيما لكم به علم فلم تحاجون فيما ليس لكم به علم والله يعلم وأنتم لاتعلمون‏)(‏آل عمران‏:66)‏ وقال‏:(‏ إن الذين أجرموا كانوا من الذين آمنوا يضحكون‏*‏ وإذا مروا بهم يتغامزون‏*‏ وإذا انقلبوا إلي أهلهم انقلبوا فكهين‏*‏ وإذا رأوهم قالوا إن هؤلاء لضالون‏*‏ وما أرسلوا عليهم حافظين‏*‏ فاليوم الذين آمنوا من الكفار يضحكون‏).‏

وقال سبحانه‏:(‏ويقولون علي الله الكذب وهم يعلمون‏)(‏آل عمران‏:75).‏ وقال‏:(‏والله يشهد إنهم لكاذبون‏)(‏التوبة‏:107)‏ وقال‏:(‏وكان الإنسان أكثر شيء جدلا‏)(‏ الكهف‏:54).‏

وقال في شأن هذه العقلية الخرافية‏:(‏لا تسمعوا لهذا القرآن والغوا فيه لعلكم تغلبون‏)(‏فصلت‏:26).

وقال على لسان تلك العقلية‏:(‏قال الذين استكبروا إنا بالذي آمنتم به كافرون‏)(‏الأعراف‏:76)‏

حقا إن العقلية الخرافية مقززة ومن هنا يتولد الإرهاب الفكري‏،‏ وعدم قبول الآخر‏،‏ وعدم الاستماع بوعي لرأي يقال‏، فاللهم أجرنا في مصيبتنا‏، وإنا لله وإنا إليه راجعون‏، وليس لنا إلا أن ندعوا جميعا لهذه العقلية‏.‏

الأهرام 25 يونيو 2007

المسلمون في بريطانيا 2

2008-05-29T23:43:00.000+03:00

بقلم‏:‏ د‏.‏ علي جمعة

مفتى الديار المصرية

ألقيت كلمة في لانكستر هاوس تكونت من أربع أفكار رئيسية‏،‏ الفكرة الأولي‏:‏ رفض الإسلام للإرهاب والعنف‏;‏ رفضا أساسيا وواضحا‏،‏ لا مواربة فيه‏،‏ ولا سكوت علي مرتكبيه‏،‏ وهذه الفكرة مع بساطتها اكتشفت أنها ملتبسة بأمرين‏،‏ الأول‏:‏ اعتقاد جارف شائع عند الغربيين بأن علماء المسلمين سكتوا ولم ينكروا على الارهاب وكأنهم ضمنا يرضون به‏.‏

والثاني‏:‏ الخلط العميق بين الكفاح المسلح المشروع خاصة في فلسطين وبين مفهوم الارهاب‏.‏

وكان محل استغراب شديد أن يسمع الناس حقائق بسيطة معلومة للجميع‏،‏ لكنها ليست حاضرة في الذهن مما يكفي. من هذه الحقائق أن الإرهاب أول ما ضرب ضرب المسلمين وبلادهم قبل أن يضرب العالم‏،‏ ففي مصر قتل السادات‏،‏ وقتل رئيس مجلس الشعب رفعت المحجوب رحمهما الله واعتدي على رئيس الوزراء عاطف صدقي‏، ووزير الداخلية النبوي اسماعيل‏،‏ وحسن أبو باشا بالإضافة الى سلسلة من التفجيرات وقتل السياح من الأقصر إلى الأهرام الى ميدان التحرير ثم أخيرا الى طابا وشرم الشيخ ودهب بالاضافة الى السعودية والمغرب وباكستان وسلسلة طويلة لم يلتفت إليها إلا بعد‏11‏ سبتمبر‏.‏

وقد يكون هذا مشروعا لأنها ضربات لم تكن موجعة لأحد سوى بلادنا وأنفسنا‏،‏ لكن غير المشروع تجاهل تلك المؤتمرات بطول البلاد الإسلامية وعرضها بعد‏11‏ سبتمبر وقد نعت على الإرهاب وحاربته لا أحد يعرف عن هذه المؤتمرات شيئا وكنت دائما في لقاءاتي الصحفية مع الغربيين اذكر لهم هذه الحقيقة، فمنهم من يتعجب‏، ومنهم من ينكر بحسبان أنهم على اطلاع دقيق بما يصلح، والأمر ليس كذلك فهناك تقصير شديد في متابعة تلك المؤتمرات،‏ والاعتماد علي توصياتها ومقرراتها ورؤيتها‏,‏ والجديد في هذه الزيارة أن مستر بلير بدأ يتكلم عن رسالة عمان،‏ وعن مؤتمر احترام المذاهب‏،‏ ومؤتمر مكة‏،‏ ومؤتمر قبكابي بتركيا‏،‏ إذن فقد بدأ الاهتمام‏.‏

ولقد كنت تشرفت بإلقاء الكلمة الأساسية بين يدي الملك عبد الله الثاني ملك الأردن في مؤتمر احترام المذاهب،‏ والذي خرج بعد ذلك في كتاب من جمع الأمير غازي بن محمد جمع فيه كلام علماء المذاهب الثمانية باحترامها والعمل بها وعدم تكفير المسلم‏،‏ وعدم اتخاذ العنف وسيلة للحياة‏،‏ وهو الكتاب الذي صدر في طبعتين متميزتين‏،‏ اشتملت على إجماع نحو مائتي عالم من علماء المسلمين شرقا وغربا علي كلمة سواء‏،‏ وهو أمر أثار دهشة مستر بلير في كلمته‏،‏ وهو لا يتصور أن يجتمع مثل هذا العدد في أي دين كان علي رأي واحد لكنه أمكن عند المسلمين‏،‏ كما أمكن عندهم ذلك عبر التاريخ‏،‏ حتى صار الإجماع معتمدا أساسيا في فقههم‏،‏ وفهمهم للنصوص الشرعية‏.‏

وتلاه مؤتمر مكة التابع لمنظمة المؤتمر الإسلامي، والذي تشرفت أيضا بحضوره‏،‏ وصدره فيه برعاية الملك عبد الله بن عبد العزيز‏،‏ ما سمي بوضع الإستراتيجية العشرية لعلماء المسلمين في العالم إذن فقد بدأ العمل الذي بدأناه منذ سنوات يؤتي ثماره‏.‏

والفكرة الثانية كانت فكرة استمرار الاجتهاد في الإسلام‏، وهو الأمر الذي هو كالمُسَلمة عندنا‏،‏ لكنه أيضا لاقى عندهم قبولا شديدا تعجبت له وهذا يدل على إن فكرة إغلاق باب الاجتهاد قد روج لها‏،‏ وأصبحت كالمسلمة البدهية في عقول كثير من الناس‏، ورحم الله الإمام السيوطي،‏ الذي ألف كتابه الماتع في القرن العاشر “الرد على من أخلد إلى الأرض وجهل أن الاجتهاد في كل عصر فرض” وعلينا إذن أن نؤكد وأن نستمر في قضية الاجتهاد‏.‏

وهناك دائرتان متميزتان وهما دائرة الخبر، ودائرة العمل‏،‏ إما دائرة الخبر الوارد في تراثنا فإنها لا تحتاج إلى كثير من الاجتهاد‏،‏ ولا يهتم بها العالم‏،‏ ولا ينبني عليها عمل‏، ولذلك فإن الإيمان بها وتقديس مفرداتها لا يؤثر في علاقتنا مع غيرنا‏،‏ ولا في تطوير حالنا مع أنفسنا،‏ والحفاظ على دائرة الخبر له فوائد كثيرة لعله ليس الآن وقت التعرض لها‏.‏

أما دائرة العمل فقد ضربت لهم مثلا بتولي المرأة القضاء‏،‏ وتوليها منصب الرئاسة‏،‏ وأمثال هذه الاجتهادات التي اجتهدناها فيما يتعلق بما يصلح عصرنا‏، وما يصلح له‏.‏

والفكرة الثالثة كانت هي فكرة المواطنة والتعايش، ولقد نبهتهم فيها على أن طائفة من الشعراء الإنجليز المسلمين قد كتبوا في أبدع ما يكون وغنيت أناشيدهم‏،‏ وطبعت في كتاب مع نوتته الموسيقية‏،‏ وهذا يدل على أن المسلمين لم يعودوا طائفة عابرة ولا جالية مستقلة‏،‏ بل هم مكون أساسي في المجتمع الإنجليزي‏،‏ وعلي ذلك فلابد إذن من فكرة المواطنة ومن التعايش‏.‏

والفكرة الرابعة كانت المرجعية،‏ والبروتوكول الذي طالما تكلمنا عليه ومدى إمكانية مساهمة الأزهر الشريف‏، باعتباره المؤسسة الأكثر قبولا من عموم المسلمين في العالم‏،‏ وباعتباره المؤسسة التي تملك تنظيمات مختلفة‏،‏ وتاريخا ممتدا عبر ألف سنة‏،‏ وتملك أيضا منهجا وتجربة وسمعة في وسطية واعتدال‏،‏ وتمثيلا صحيحا للإسلام‏.‏

لقد لاقي هذا الخطاب قبولا عاما،‏ وهذا يدل علي أننا إذا ما خاطبنا العقل الغربي بما يتفق مع مداخله ومصالحه فإنه يبادر إلى القبول والتفهم والعمل‏،‏ وأنه يجب علينا أن نبذل مزيدا من الجهد في هذا الاتجاه الصحيح وألا نشغل أنفسنا بدائرة الخبر حتى تشغلنا وتغبش علينا دائرة العمل‏.‏

الأهرام 18 يونيو 2007

المسلمون في بريطانيا 1

2008-05-29T23:40:00.000+03:00

بقلم‏:‏د‏.‏ علي جمعة
مفتي الديار المصرية

سافرت الأسبوع الماضي إلي لندن لحضور اجتماع بين الحكومة البريطانية والمسلمين‏,‏ وكان الاجتماع بحضور مستر توني بلير رئيس الوزراء البريطاني مع ممثلين من نحو ‏35‏ دولة إسلامية‏،‏ اجتمعنا معه في الصباح في قصر رئاسة الوزراء بحضور ما لا يزيد علي عشرة أشخاص يمثلون الاتجاهات المختلفة‏،‏ ولمدة تزيد على الساعة‏،‏ ورأيته حريصا كل الحرص إلى أن يستمع إلى الجميع وأن يسجل ما يسمع بكل دقة حتى كون أمامه أكثر من عشر ورقات‏، واستأذن بعدها في الانصراف لكي يعد الكلمة التي سوف يلقيها أمامنا في المؤتمر في قصر‏(‏ لانكستر هاوس‏).‏

وفي هذا اللقاء كان حريصا على أن يبين حقيقة يؤكدها أنه من الجائز أن نختلف معه اختلافا بينا في مدي صواب أو خطأ قراراته خاصة الخارجية منها‏،‏ وكان يشير بوضوح إلى الوجود البريطاني في العراق وأفغانستان‏,، إلا أنه من الخطأ في رأيه أن نجعل الدين هو المحرك لهذا القرار‏،‏ وهو الدافع لمثل هذه الحروب‏،‏ وهنا تدخل الدكتور مصطفى سيرتش رئيس الديانة في البوسنة‏،‏ وقال‏:‏ إننا نود ذلك‏،‏ لكن في بعض الأحيان لا نفهم أن يكون الدين قد ظهر فجأة لرفض انضمام تركيا إلى الاتحاد الأوروبي بسبب دينه،‏ فرد عليه مستر بلير بأنه غير موافق إطلاقا إلى أن تتسع شروط العضوية في الاتحاد الأوروبي أكثر مما وضعت له‏;‏ ولأنني لست رجل سياسة فإنني شعرت أنها تخلص دبلوماسي لم ينف بصورة قاطعة الاعتراض‏،‏ ولكن هكذا عالم اليوم‏.‏

وكانت مداخلتي في هذا الاجتماع الصباحي تعرض ما سبق أن قمت به منذ سنوات بعرض فكرة البروتوكول الذي يرعى شئون أهل الأديان المختلفة داخل الدولة الحديثة،‏ والذي سبق أن تكلمت عنه هنا في جريدة الأهرام بعد عودتي من لندن حينئذ‏(‏ مقالة‏:‏ كنت في لندن‏/2005)،‏ ولخصت لمستر بلير فكرة هذا العقد الاجماعي ـ إن صح التعبير ـ والذي كنت عرضته للمسلمين فقط واقترحت البارونا سايمونز حينئذ أن يكون لكل الأديان‏،‏ واستحسنت الفكرة‏،‏ والذي يتلخص في وجوب مراجعة مناهج التعليم لتنقيتها من كل أنواع العنصرية أو ازدراء الأديان خاصة الإسلام‏,، وإعطاء المعلومات الصحيحة للتاريخ الإسلامي‏،‏ وكذلك وضع ميثاق شرف للإعلام في علاقته مع المسلمين‏،‏ وكذلك وضع أسقف لقضايا القوانين التي تسهل الحياة على المسلمين‏،‏ والتي وفي نفس الوقت تساعد على اندماجهم في مجتمعاتهم وخدمة أوطانهم‏،‏ وكذلك قضايا المرجعية‏،‏ وإعداد الدعاة من البريطانيين أنفسهم ليس تحت فكرة الإسلامات المتعددة التي يطرحها بعض المستشرقين‏،‏ وإنما تحت فكرة مرونة التشريع الإسلامي‏,، وقدرته علي تلبية احتياجات العصر‏، ومواكبة الأحداث‏، دون الرغبة أو الإلحاح في تذويب الهوية الإسلامية‏،‏ أو طمسها، أو محاولة الصدام معها‏،‏ فهناك وسائل كثيرة نستطيع بها أن نجعل تلك الهوية مصدر خير ونفع للمجتمع‏،‏ وليس مصدر قلق وإزعاج ثم صدام، وأن مؤسسة الأزهر ومصر تشعر بالمسئولية التي توجب عليها المساهمة والمساعدة في هذا المجال‏.‏

قال لي مستر بلير‏:‏ إن كل ما قلته صحيح،‏ لكنني أردفت القول‏:‏ بأننا نعمل ببطء،‏ وإذا كنا نكرر الكلام بعد سنوات ثلاث‏، فإن هذا يعد تمكينا للتطرف،‏ وعدم مراعاة طبيعة العصر الذي نعيش فيه‏.‏

بعد ذلك انتقلنا إلى المؤتمر‏،‏ واستمعنا إلى ثلاث كلمات‏;‏ الأولى‏:‏ للأمير تشارلز‏،‏ والثانية‏:‏ لمستر بلير‏، والثالثة‏:‏ للسيد شوكت عزيز رئيس وزراء باكستان‏.‏ أما كلمة الأمير والسيد شوكت فكانت منقولة بالتسجيل‏،‏ وأما مستر بلير فقد حضر وألقاها‏.‏

أما كلمة الأمير تشارلز‏،‏ فقد أكد فيها احترام الإسلام وحضارته‏، ووجوب الإسراع في مزيد من التفاهم والتعاون بين الغرب والمسلمين،‏ خاصة أن هذا المؤتمر يقوم به مركز دراسات الأديان الثلاثة اليهودية والمسيحية والإسلام التابع لجامعة كمبردج‏(‏ حديث النشأة‏)، والذي يقوم عليه الدكتور ديفيد فورد‏، المتخصص الأكبر في علم اللاهوت المسيحي، وهذا المركز يشترط أن يقدم هذه الأديان ويقوم بدراستها أصحابها والمؤمنون بها حتي يكون الصوت من الداخل،‏ وليس من الخارج،‏ وحتى يتم التفهم الحقيقي دون فهم غريب أو خارجي عن أصحاب هذه الأديان وأفهام علمائها‏.‏ والممثل للمسلمين في هذا المركز هو الأستاذ الدكتور عبدالحكيم ونتر البريطاني الأصل‏،‏ والأستاذ المتخصص في التاريخ العثماني بجامعة كمبردج‏.‏

لقد رأيت في هذا المؤتمر مع بساطته كيف أن الجميع يهتمون بالمسائل العملية‏،‏ ويفصلون بين السياسة وعلم اللاهوت‏،‏ ولا يتدخلون في ثورة عامة فيها ما لا يتقنونه‏،‏ بل ولا يريدون‏;‏ إنما يريدون أن يصلحوا حياتهم‏،‏ وأن يصلوا بمجتمعهم إلى الأمن وإلى الرفاهة‏.

رأيت الحكومة والمعارضة‏،‏ ورأيت رئيس الوزراء الحالي والمرشح بعده مستر براون كلهم في قارب واحد يسعون لمصلحة البلاد‏،‏ فتذكرت قوله تعالي‏:(‏ فأما الزبد فيذهب جفاء وأما ما ينفع الناس فيمكث في الأرض كذلك يضرب الله الأمثال‏)[‏ الرعد‏:17]‏ وتذكرت قول النبي صلى الله عليه وسلم‏:‏ إن الله كره لكم ثلاثا‏:‏ قيل وقال‏،‏ وإضاعة المال‏،‏ وكثرة السؤال. رواه البخاري ومسلم

فاللهم علمنا‏، غفرانك‏.‏

وفي الأسبوع القادم إن شاء الله تعالي نتكلم عن كلمة مستر بلير بالتفصيل‏.

الدكتور علي جمعة : إذا أردنا أن نعرف عقلية المتطرفين أو أن نصحح عقليتهم علينا أن نرجعهم إلى العلم وإلى القواعد العلمية

2008-05-26T22:48:00.001+03:00

الدكتور علي جمعة : إذا أردنا أن نعرف عقلية المتطرفين أو أن نصحح عقليتهم علينا أن نرجعهم إلى العلم وإلى القواعد العلمية
أجري الحوار : مكتب علاقات للاستشارات الإعلامية

قي حوار مع فضيلة الدكتور علي جمعة مفتي جمهورية مصر العربية حول ظاهرة التطرف والإرهاب يقول فضيلته : ديننا الحنيف هو دين الوسطية والاعتدال ، ولكن هناك بعض الظواهر التى طرأت على مجتمعنا الإسلامى تدعونا لدراستها وتحليل أسبابها كظاهرتى الإرهاب والتطرف الفكرى .

ولمعرفة أسباب تلك الظواهر العوامل التى أدرت إليها كيفية علاجها رأى أئمة الإسلام فيها توجهنا إلى فضيلة الدكتور على جمعه مفتى الديار المصرية لنحاوره حول تلك القضية .

س مالدور الذى تلعبه المؤسسة الدينية فى معالجة ظاهرة الارهاب والتطرف الفكرى سواء داخل الدول الاسلامية او على مستوى العالم خاصة وانها قد تتغلف بغلاف الاصلاح ؟

ج : أنا احب أولاً أن اسمى هذه الظاهرة بــ " الإرجاف " لأنها هى الكلمة القرآنية التى تصف هؤلاء المفسدين ، وكلمة الإرهاب تعنى فى لغة العرب لو ترجمت بلغة العصر قوة الردع وهو أمر مرغوب فيه وهو أن تلج من القوة مايخيف العدو أن ياتى بالصدام وبذلك أتقى إراقة الدماء ولذلك ترى الجيوش ومن غير حرب تتجهز وتتقوى حتى ترهب العدو أن يعتدى عليها قال الله تعالى فى كتابه الكريم " وأعدوا لهم مااستطعتم من قوة ومن رباط الخيل ترهبون به عدو الله وعدوكم " أى تردعونه عن العدوان .

أما كلمة " الإرجاف " فهى التى تشرح هذا العدوان وهذا الفساد قال تعالى " لئن لم ينتهى المنافقون والذين فى قلوبهم مرض والمرجفون فى المدينة لنغرينك بهم ثم لايجاورونك فيها الا قليلاً ملعونبن أينما ثقفوا أخذوا وقتلوا تقتيلاً " فجزاء الإرجاف هو القتل لأن هؤلاء الناس قد تشبعوا بفكر المفسد يظنو أنهم يحسنون عملاً يقول ربنا عزوجل " ومن الناس من يعجبك قوله فى الحياة الدنيا ويشهد الله على مافى قلبه وهو ألد الخصام وإذا تولى سعى فى الأرض ليفسد فيها ويهلك الحرث والنسل والله لايحب الفساد " .

إذن من أين نتشا هذه العقلية ؟ هذه العقلية لاتنشا على برهان ولا على علم وإنما تنشا من مشرب مع عدم وجود العلم والالتزام به والفكر المستقيم بمنهجيته الصحيحة لذلك تحدث مثل هذه الصدامات فيمكن القول أن هذا المرجف نشأ فى غير بيئة العلم والنبى صلى الله عليه وسلم يحذر منهم ويتكلم عما أسماهم بالخوارج وفى الحديث " الخوارج كلاب النار " ويقول صلى الله عليه وسلم أيضاً فى وصفهم " تحقرون صلاتهم إلى صلاتكم وصيامهم إلى صيامكم يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الربية يقراءون كتاب الله لايجاوز تراقيهم طوبى لمن قتلهم وقتلوه من قتلهم كان أولى بالله منهم " فهذا الحال هو الحادث ويقول صلى الله علية وسلم واصفاً إياهم " أحداث الأسنان ــ أى صغار السن ــ سفهاء الأحلام يقولون من

كلام خير البرية يقولون قال الله وقال الرسول " فهذا التحذير من تلك الجماعة التى تدعى أنها من الإسلام وهى خارجة عن الإسلام تنشأ خارج الجماعة العلمية ولايمكن أن تنشأ داخل الجماعة العلمية ولنضرب مثالاً لذلك .. مؤسسة الأزهر التى تقوم بشرح عقيدة أهل السنه والجماعة منذ ألف سنه بمنهجية نرى أنه لم يمارس واحد فقط فيهم هذه العمليات ويوجد داخل الجامعة 350 ألف طالب الآن فما بالك بالسنين المختلفة والدفعات المختلفة .

نجد أن المهتمين بالفكر المنحرف لا يزيدون عن 80 شخص لم يمارس واحد منهم العدوان الفعلى ، وهذا يدلنا على أن منهج التعليم قد أحدث شيئاً فى هؤلاء الناس وجعلهم يقبلون الآخر ويعرفون كيفية الحوار وأن البشر إنما يتحاورون بالألسنة قبل السلاح ويعرفون ما معنى الإسلام ويعرفون أن الخلاف فى الرأى لايفسد للود قضية وماهو مجال هذا الرأى وما الفرق بين القطعى والظنى بين الأمور التى تعد من هوية الإسلام وبين الأمور التى هى محل نظر وبين الأمور الثابتة عبر القرون وبين الأمور التى تتغير بتغير الزمان أوالمكان أو الأشخاص أو الأحوال يعرفون كيف يفكرون وكيف يؤسسون برهانهم وكيف يستنبطون أحكامهم وكيف يتعاملون مع النص المقدس وكيف يفهمون الواقع ويدركونه وكيف يطبقون هذا النص فى ذلك الواقع المتغير وهو نص مطلق ولكنه حكيم وواسع ولا تنتهى عجائبة ولكنه موجه إلى العالمين وليس إلى طائفة ولا إلى قوم ولا إلى زمن دون آخر.
فإذا أردنا أن نعرف عقلية هؤلاء أو أن نصحح عقليتهم فعلينا أن نرجعهم إلى العلم وإلى القواعد العلمية وهؤلاء يشبهون مرض السرطان فالسرطان هو خروج الخلية عن أوضاعها الطبيعية عن جماعتها التى تنتمى اليها فلا بد من استئصالها حتى لا تؤدى إلى الهلاك .
http://www.islam.gov.kw/site/meet_consult/details.php?data_id=9

رسالة في أدب الخلاف

2008-05-26T22:42:00.001+03:00

بقلم: د. علـــى جمعـــة

مفتى الديار المصرية

قام بدولة الكويت منذ فترة المركز العالمي للوسطية‏,‏ والذي تولي أمانته العامة الأستاذ الدكتور عصام البشير وزير الأوقاف السوداني السابق‏,‏ وهو من المفكرين العلماء الذين لهم باع كبير‏,‏ وقبول عام في العالم الإسلامي كله‏,‏ جمع بين الأصالة والمعاصرة‏,‏ وبين الفكر المستنير‏,‏ والعلم الملتزم‏,‏ دعا إلي مؤتمر حول الإفتاء تحت عنوان منهجية الإفتاء في عالم مفتوح والذي عقد بدولة الكويت في الفترة من‏26‏ إلي‏28‏ مايو‏,‏ وحضره كثير من المفتين‏,‏ والعلماء‏, والمتخصصين‏,‏ والباحثين‏,‏ قدم فيه أكثر من عشرين بحثا تناولت الإفتاء‏,‏ ومنهاجه‏,‏ ومشكلاته مع ظهور الفضائيات وتصدر غير المتخصصين‏,‏ ومدي مؤسسة الفتوى في العالم الإسلامي‏,‏ ودور الفتوى الاجتماعي‏,‏ وغير ذلك كثير‏.‏

ولقد نجح هذا المؤتمر‏,‏ حيث حضره ممثلون من كل المذاهب الإسلامية المتبعة في عالمنا اليوم‏,‏ وتم النقاش بينهم بأسلوب هادئ‏,‏ وقلب مفتوح‏,‏ ما كنا نتصور مثله‏,‏ منذ خمسين عاما‏,‏ بل أقل من ذلك بكثير‏.

لقد بدأنا نستوعب أدب الخلاف‏,‏ ونطبقه كقيمة عملية‏,‏ وهو ما نتمناه في معالجة المسائل الدينية خاصة تلك المعروضة علي الرأي العام‏,‏ والالتزام بميثاق شرف‏,‏ يلتزم فيه الكاتب في مناقشته أو نقده بالأدب العالي‏,‏ لا بالإسفاف بالحديث‏,‏ وهذه قيمة إسلامية نراها في قوله صلي الله عليه وسلم‏:‏ إن الله عز وجل يحب معالي الأمور ويكره سفسافها‏[‏ رواه الطبراني في الأوسط والكبير‏]‏ ومن الخلق النبوي الشريف أنه لم يكن سبابا ولا لعانا ولا فاحشا ولابذيئا‏,‏ ونهانا الله عن السخرية لأنها لاتؤدي ولاتضيف إلى شيء ملموس وتغبش علي الناس الحقائق فقال‏:(‏ ياأيها الذين آمنوا لايسخر قوم من قوم عسي أن يكونوا خيرا منهم ولانساء من نساء عسى أن يكن خيرا منهن ولاتلمزوا أنفسكم ولا تنابزوا بالألقاب بئس الاسم الفسوق بعد الإيمان ومن لم يتب فأولئك هم الظالمون‏)[‏ الحجرات‏:11]‏

ولقد تلقيت رسالة من إحدى الباحثات وهي الأستاذة صفية الجفري من المملكة العربية السعودية‏,‏ التي تحمل هما في قلبها للحالة الثقافية التي نعيشها‏,‏ قالت في هذه الرسالة التي هي بعينها قد نشرت من قبل بصورة مختلفة‏,‏ حيث قالت وقد كنت كتبت في العربية نت مقالا حملته تساؤلات عن تفصيلة صغيرة في‏[‏ فقه المخالطة‏]‏ كيف يتواصل المسلم الملتزم مع المرأة غير المتحجبة‏,‏ وقد يسر الله لي أن أحمل تفصيلتي الصغيرة هذه مع تفاصيل أخري إلي فضيلة المفتي الشيخ علي جمعة في مكتبه في دار الإفتاء‏,‏ قبل شهر تقريبا‏,‏ قلت لفضيلته‏:‏ أليس غض البصر هو لأجل حق الطرف الآخر‏,‏ فإذا أسقط الطرف الآخر حقه‏,‏ جاز النظر ما لم يكن بشهوة‏,‏ وذكرت له نص ابن عابدين الحنفي‏,‏ وما جاء في الفقه الجعفري‏,‏ من عدم حرمة النظر إذا لم تكن شهوة أو فتنة‏,‏ قال لي‏:‏ هذا الفهم هو جوهر ما عليه جماهير الفقهاء‏.‏ وذكر لي أنه قد تكلم في هذه المسألة في درس له قبل مدة وجيزة‏.

كيف نتواصل مع من يخالفنا فكرا لا سلوكا فقط‏,‏ هذا فقه لم نتعلمه بعد مجتمعيا‏,‏ كنت أكتب في موقع‏(‏ مجانين‏)‏ للصحة النفسية وهو ذو توجه إسلامي‏,‏ وإذا بي أفاجأ ذات يوم بمقالة منشورة في الموقع للأستاذة بثينة كامل الإعلامية المعروفة‏,‏ تذهب فيها إلي أن الحجاب مظهر من مظاهر التمييز السلبي‏,‏ فاجأتني المقالة وكدت اتصل بصاحب الموقع ومشرفه الدكتور وائل أبوهندي أعاتبه علي نشر هذه المقالة التي تهاجم الحجاب‏,‏ ثم توقفت متأملة إلى نفسية الإقصاء التي توجه عقلي‏,‏ عندها بدأت في كتابة تعليق على كلامها وحوار وصفته صديقتي الكاتبة‏ (‏ داليا يوسف‏)‏ بالهادئ‏,‏ وتعجبت من هذا الهدوء‏,‏ أذكر أني قلت لداليا‏:‏ لم نتعود على حوار المخالفين‏,‏ لاسيما في قطعيات الدين‏,‏ نحن نحتاج فعلا إلى تعلم ذلك‏,‏ ولست أدري فعلا إن كان هدوئي هذا هو الصواب‏,‏ لكن لماذا نتشنج ونحن نعرض ما نعتقد أنه حق‏,‏ ولعل مثل هذا الهدوء يكون أكثر نفعا من مقالة حادة‏.

لقد سررت بهذا المؤتمر‏,‏ وبهذه الروح التي أراها في الشباب الذي نأمل فيه‏,‏ وهذه العقلية التي دعونا إليها‏,‏ وبدأت في الظهور عند أولادنا وبناتنا‏,‏ لقد يئسنا من أن يصل صوتنا إلى المثقفين الكبار‏,‏ فكثير منهم إلا من رحم ربي قد تكلس داخل ذاته‏,‏ ونسي أدب الخلاف وحرية الرأي‏,‏ وجلس يوزع الاتهامات يمنة ويسارا‏.‏ شكرا للمركز العالمي للوسطية‏,‏ وشكرا للباحثة صفية الجفري‏,‏ وندعو الله سبحانه وتعالى أن يغير الحال إلى أحسن حال‏.

كنت ضيفا علي المائة

2008-05-26T22:39:00.001+03:00

بقلم‏:‏د‏.‏ علي جمعة
مفتي الديار المصرية

حضرت في يومي السبت والأحد‏19‏ و‏20‏ مايو ‏2007‏ وقائع المؤتمر الاقتصادي‏,‏ وجلسات لجنة المائة‏,‏ والتي تكونت من مجموعة من القيادات الدينية العالمية‏,‏ من أجل البحث في كيفية العيش المشترك‏.‏

وفي هذا المؤتمر رصد الشيخ محمد بن راشد عشرة مليارات دولار لقضية التعليم‏,‏ وهي خطوة أساسية ومهمة في الطريق الصحيح لإعادة شأن الحضارة إلي محورها العربي والإسلامي‏,‏ وذلك لأن التعليم هو الذي ينشئ الحواضر‏,‏ فالإنسان في ذلك قبل البنيان‏,‏ ويهتم الشيخ محمد بن راشد في كتابه رؤيتي بمفهوم القيادة وأهم عنصر من عناصر القيادة التعليم‏,‏ والتدريب‏,‏ فلابد علينا أن نلتفت إلي هذين الجانبين في تنمية الإنسان‏,‏ لا أن نكتفي أبدا في بناء الهياكل الأساسية وإن كانت في غاية الأهمية‏,‏ فلم تنشأ حاضرة بغداد ثم القاهرة ثم اسنطبول وما قبل ذلك وما بعده في تاريخ المسلمين إلا علي العلم‏,‏ وحيث ما كانت الحاضرة كانت المكتبات ووفرة العلماء بصورة لافتة للنظر‏.‏

وفي لجنة المائة كان الموضوع هو أزمة المياه وأراد بعضهم أن يتعجب من اهتمام لجنة المائة التي تضم القيادات الدينية العالمية‏,‏ والتي تعني أساسا بالحوار‏,‏ وبين موضوع المياه‏,‏ لكن هذه اللجنة ليس الهدف منها الجدل الديني‏,‏ وإنما الهدف منها أن يعمل القادة الدينيون علي حل مشكلات الناس وعلي الشعور بهم بطريقة علمية وواقعية‏.‏ وكذلك بحثت لجنة المائة الفرق بين استغلال الدين‏,‏ وبين مفهوم المرجعية‏,‏ فاستغلال الدين يتم في مجال السياسة أو الاقتصاد أو الفكر أو الحياة‏,‏ وغيرها عن هوي وتشه‏,‏ ويصدر عادة من غير المختصين‏,‏ أو من أصحاب المصالح‏,‏ ولا يوصف أبدا بأي شيء من الخلق أو التقوى‏,‏ في حين أن المرجعية تصدر من المتخصصين‏,‏ وفيها الكثير من التقوى‏,‏ والدراسة المتأنية وإدراك الواقع وتحقيق المصالح الآنية‏,‏ ومراعاة المآلات المستقبلية‏.‏

قد اقترحت لدي هذه اللجنة ما كنت اقترحته قبل ذلك مع الساسة البريطانيين حول دستور التعايش‏,‏ والذي أسميته قبل ذلك بالبروتوكول‏,‏ وهذا الدستور يشتمل علي مراجعة دقيقة وجريئة لمناهج التعليم‏,‏ وللقوانين‏,‏ ولتحديد المرجعية الدينية لطوائف المجتمع‏,‏ ولقضية الاندماج بمفهوم المواطنة‏,‏ ونحو ذلك‏.‏ دعوتهم الي الإسراع‏,‏ وإخراج مثل هذا الدستور الذي يقينا كثيرا من الصراع‏,‏ ويجرم ازدراء الأديان‏,‏ ويبحث عن المشترك الذي يمكن أن نتعاون عليه‏.‏

واستلمت من مؤسسة جالوب الإعلامية العالمية علي هامش المؤتمر تقريرا مفصلا قاموا به للكشف عن صورة الإسلام والمسلمين في الذهن الغربي وصورة الغرب في الذهن المسلم في بلاد المسلمين‏,‏ وكانت النتائج في مساحة كبيرة منها غير متوقعة إلا أن التوجه الغربي خاصة الأمريكي أجاب عن سؤال ما الذي نريده من العالم الإسلامي؟ بأنه يريد تفهما أكثر لسياساته ولمعانيها‏,‏ ويري المشكلة تتمثل في مزيد من التعليم والتفهيم في حين أن الطرف الإسلامي يري أن المشكلة تتمثل في عدم احترام الغرب للإسلام‏,‏ وللمسلمين‏,‏ وأنه يجب عليه أن يشرع في هذا الاحترام‏,‏ وإلا لا يكون وفاقا مع أشخاص يريدون الهيمنة ولا يؤمنون باحترام الآخر‏.‏ وهذا التقرير جدير بالإطلاع والتفهم لأنه عالج المسألة بصورة علمية إحصائية‏.‏

في هذا المؤتمر ومع تلك القيادات المائة يتبين أن الحفاظ علي العقيدة لكل طرف من الأطراف لا يلزم منه عدم التعاون في الحياة‏,‏ واللهجة السائدة عند بعض المثقفين تري أنه يجب علينا أن نسكت عن كثير من عقائدنا‏,‏ وبعضهم يري أن نخفيها وهذه سياسة غير سديدة سواء في السكوت أو الإخفاء‏,‏ وأنكت منها وأمر الإنكار والتبري مما يتوهمه هؤلاء أنه سيثير عداوة ضد الإسلام أو المسلمين‏,‏ والحقيقة هو أن الاتفاق جار علي عدم التدخل في العقائد‏,‏ وأننا كمسلمين نفخر بعقائدنا‏,‏ وأن المشكلة في تصرف من يستغل الدين من أجل فرض رأيه بالقوة أو تدمير البشر بغير حق‏.‏

الجميع يُتَفهون العقائد ولا يتكلمون فيها‏,‏ ويبحثون عن المشكلات الحياتية التي تجعلنا أكثر سلاما واستقرارا وأمنا‏,‏ وفي بعض الأحيان فهم أكثر احتراما لعقائدنا من بعض المنتسبين إلينا‏.

أخرج البخاري ومسلم حديثا جامعا مرت به الأمة الإسلامية‏,‏ حيث ورد عند سيدنا حذيفة قوله‏:‏ كان الناس يسألون رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الخير وكنت أسأله عن الشر مخافة أن يدركني فقلت يا رسول الله إنا كنا في جاهلية وشر فجاءنا الله بهذا الخير فهل بعد هذا الخير من شر؟ قال نعم‏.‏ قلت وهل بعد ذلك الشر من خير؟ قال نعم وفيه دخن قلت وما دخنه قال قوم يهدون بغير هديي تعرف منهم وتنكر قلت فهل بعد ذلك الخير من شر؟ قال نعم دعاة إلي أبواب جهنم من أجابهم إليها قذفوه فيها قلت يا رسول الله صفهم لنا فقال هم من جلدتنا ويتكلمون بألسنتنا قلت فما تأمرني إن أدركني ذلك قال أفطر جماعة المسلمين وإمامهم قلت فإن لم يكن لهم جماعة ولا إمام قال فاعتزل تلك الفرق كلها ولو أن تعض بأصل شجرة حتي يدركك الموت وأنت علي ذلك‏.‏

الأهرام 28 مايو 2007

علاقة الصحابة بآل البيت الكرام

2008-05-26T02:10:00.001+03:00

بقلم‏:‏ د‏.‏ علي جمعة
مفتي الديار المصرية

من المجهودات الفعالة المبنية علي شيء من العلم والتوثيق مؤسسة نشأت في دولة الكويت تحت عنوان

‏[‏ مبرة الآل والأصحاب‏]‏ في سنة‏2005,‏ تهدف إلي العمل علي غرس محبة آل البيت والصحابة الكرام في نفوس المسلمين‏,‏ والتنبيه علي دور كل من الآل والأصحاب‏,‏ وقيامهم بخدمات جليلة لتحقيق هدي القرآن والسنة بما يؤدي إلي دعم الوحدة بين المسلمين جميعا‏.‏

ولهم كتاب في ذلك أعده مركز الدراسات والبحوث في تلك المؤسسة تحت عنوان‏[‏ الثناء المتبادل بين الآل والأصحاب‏]‏ أورد فيه ثناء أهل البيت علي الصحابة‏,‏ وثناء الصحابة علي أهل البيت‏,‏ ومما ذكر فيه أن سيدنا علي رضي الله عنه يمدح سيدنا عمر بن الخطاب رضي الله عنه بعد موته قائلا‏:‏ لله بلاء عمر‏,‏ فلقد قوم الأود‏,‏ وداوي العمد‏,‏ وأقام السنة‏,‏ وخلف الفتنة‏!‏ ذهب نقي الثوب‏,‏ وقليل العيب‏,‏ أصاب خيرها‏,‏ وسبق شرها‏,‏ أدي إلي الله طاعته واتقاه بحقه‏,‏ رحل وتركهم في طرق متشعبة‏,‏ لا يهتدي بها الضال‏,‏ ولايستيقن المهتدي‏[‏نهج البلاغة ص‏222‏ من كلام لسيدنا علي رضي الله عنه في الثناء علي سيدنا عمر رضي الله عنه‏].

وكذلك أثني عليه فقال‏:‏ ووليهم وال فأقام واستقام حتي ضرب الدين بجرانه‏.‏
وجاء في الكتاب كذلك ثناء سيدنا علي رضي الله عنه علي سيدنا عثمان‏,‏ ففيه روي الإمام أحمد عن محمد بن حاطب قال‏:‏ سمعت عليا يقول يعني‏:‏ إن الذين سبقت لهم منا الحسني منهم عثمان‏.‏

وجاء في الكتاب كذلك ثناء الإمام محمد الباقر علي سيدنا أبي بكر وعمر‏,‏ ففيه‏:‏ روي ابن سعد عن بسام الصيرفي قال‏:‏ سألت أبا جعفر عن أبي بكر وعمر فقال‏:‏ والله إني لأتولاهما وأستغفر لهما‏,‏ وما أدركت أحدا من أهل بيتي إلا وهو يتولاهما‏[‏ الطبقات‏321/5]، وقد سأله عروة بن عبدالله عن حلية السيوف‏,‏ فقال‏:‏ لا بأس له‏,‏ قد حلي أبو بكر الصديق سيفه‏,‏ قلت‏:‏ وتقول الصديق؟ فوثب وثبة واستقبل القبلة ثم قال‏:‏ نعم الصديق‏,‏ نعم الصديق‏,‏ فمن لم يقل الصديق‏,‏ فلا صدق الله له قولا في الدنيا والآخرة‏.[‏ سيرة أعلام النبلاء‏406/4].‏

وقال جابر الجعفي قال لي محمد بن علي يا جابر بلغني أن قوما بالعراق يزعمون أنهم يحبوننا ويتناولون أبا بكر وعمر‏,‏ ويزعمون أني أمرتهم بذلك‏,‏ فأبلغهم عني أني إلي الله منهم بريء‏,‏ والذي نفس محمد بيده ـ يعني نفسه ـ لو وليت لتقربت إلي الله بدمائهم‏,‏ ولا نالتني شفاعة محمد صلي الله عليه وآله وسلم‏,‏ إن لم أستغفر لهما وأترحم عليهما‏.‏ وقال‏:‏ من لم يعرف فضل أبي بكر وعمر فقد جهل السنة‏[‏ البداية والنهاية‏211/9].‏

وجاء في الكتاب كذلك ثناء الإمام زيد بن علي بن الحسين‏,‏ ففيه‏:‏ روي هاشم بن البريد عنه أنه قال‏:‏ كان أبو بكر رضي الله عنه إمام الشاكرين‏,‏ ثم تلا‏(‏ وسيجزي الله الشاكرين‏)‏ ثم قال‏:‏ البراءة من أبي بكر هي البراءة من علي‏[‏ سير أعلام النبلاء‏390/5]‏

وكان يقول عن الشيخين أبي بكر وعمر رضي الله عنهما‏:‏ ماسمعت أحدا من أهل بيتي يذكرهما إلا بخير‏[‏ تاريخ الأمم والملوك للطبري‏180/7].‏

وجاء في الكتاب كذلك ثناء الصحابة الكرام علي أهل بيت رسول الله صلي الله عليه وسلم‏,‏ ففيه روي البخاري في صحيحه أن أبا بكر رضي الله عنه قال لعلي رضي الله عنه‏:‏ والذي نفسي بيده لقرابة رسول الله صلي الله عليه وسلم أحب إلي أن أصل من قرابتي‏.‏

وروي أيضا عن ابن عمر رضي الله عنه عن أبي بكر رضي الله عنه قال‏:‏ ارقبوا محمدا صلي الله عليه وآله وسلم في أهل بيته‏[‏ رواه البخاري‏].‏

وفي مسند أبو يعلي عن عقبة بن الحارث‏:‏ صلي أبو بكر رضي الله عنه العصر‏,‏ ثم خرج يمشي بعد وفاة رسول الله صلي الله عليه وآله وسلم بليال فرأي الحسن رضي الله عنه يلعب مع الصبيان‏,‏ فحمله علي عاتقه وقال‏:‏ بأبي شبيه بالنبي‏,‏ لا شبيه بعلي‏,‏ وعلي رضي الله عنه يضحك‏[‏ مسند أبو يعلي رقم‏38‏ طبعة دار المأمون للتراث‏].‏

وجاء في الكتاب ثناء سيدنا عمر رضي الله عنه علي سيدنا علي رضي الله عنه والحسن والحسين رضي الله عنهما‏,‏ وفيه‏:‏ ماورد في فضائل الصحابة للإمام أحمد عن عروة بن الزبير‏:‏ أن رجلا وقع في علي بن أبي طالب بمحضر من عمر‏,‏ فقال له عمر‏:‏ تعرف صاحب هذا القبر؟ وهو محمد بن عبدالله بن عبدالمطلب‏,‏ وعلي بن أبي طالب بن عبد المطلب فلا تذكر عليا إلا بخير فإنك إن أبغضته آذيت هذا في قبره‏.‏

وجاء في الكتاب من ثناء سيدنا عثمان علي آل البيت‏,‏ ففيه ما ذكره ابن كثير في البداية والنهاية‏:‏ كان عثمان بن عفان رضي الله عنه يكرم الحسن والحسين رضي الله عنهما ويحبهما وقد كان الحسن بن علي يوم الدار ـ وعثمان رضي الله عنه محصور ـ عنده ومعه السيف متقلدا به يجاحف عن عثمان فخشي عثمان رضي الله عنه عليه فأقسم عليه ليرجعن الي منزلهم تطييبا لقلب علي رضي الله عنه وخوفا عليه رضي الله عنهما‏[‏ البداية والنهاية‏36/8].‏علي هذه الصفة كانت العلاقة بين أهل بيت سيدنا رسول الله وأصحابه الكرام‏,‏ نسأل الله أن يهدي قلوبنا إلي الحق‏.‏ آمين‏.

الأهرام 21 مايو 2007

الصحابة الكرام

2008-05-26T01:40:00.002+03:00

بقلم‏:‏ د‏.‏ علي جمعة
مفتي الديار المصرية

كان الصحابة الكرام الجيل المميز الذي فهم حقيقة الدين من رسول الله ــ صلي الله عليه وسلم ــ وطبقه أحسن تطبيق‏,‏ ولقد مدحهم الله سبحانه وتعالي‏,‏ فقال تعالي‏:‏ للفقراء المهاجرين الذين أخرجوا من ديارهم وأموالهم يبتغون فضلا من الله ورضوانا وينصرون الله ورسوله أولئك هم الصادقون‏[‏ الحشر‏:8]‏.

وقال سبحانه‏:‏ والذين آمنوا وهاجروا وجاهدوا في سبيل الله والذين آووا ونصروا أولئك هم المؤمنون حقا لهم مغفرة ورزق كريم‏[‏ الأنفال‏:74]‏. وقال تعالي‏:‏ لقد رضي الله عن المؤمنين إذ يبايعونك تحت الشجرة فعلم مافي قلوبهم فأنزل السكينة عليهم وأثابهم فتحا قريبا‏[‏ الفتح‏:18].

وقال سبحانه‏:‏ والسابقون الأولون من المهاجرين والأنصار والذين اتبعوهم بإحسان رضي الله عنهم ورضوا عنه وأعد لهم جنات تجري تحتها الأنهار خالدين فيها أبدا ذلك الفوز العظيم ‏[‏ التوبة‏:100].

وقال تعالي‏:‏ وجاهدوا في الله حق جهاده هو اجتباكم وما جعل عليكم في الدين من حرج ملة أبيكم إبراهيم هو سماكم المسلمين من قبل وفي هذا ليكون الرسول شهيدا عليكم وتكونوا شهداء علي الناس فأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة واعتصموا بالله هو مولاكم فنعم المولي ونعم النصير‏[‏ الحج‏:78].‏

وقال سبحانه وتعالي‏:‏ كنتم خير أمة أخرجت للناس تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر وتؤمنون بالله ولو آمن أهل الكتاب لكان خيرا لهم منهم المؤمنون وأكثرهم الفاسقون‏[آل عمران‏:110].

كذلك وردت الأحاديث النبوية المصرحة بذلك الفضل‏,‏ والمحذرة من انتقاصهم رضي الله عنهم‏,‏ ومن ذلك ما ثبت عن أبي سعيد عن النبي صلي الله عليه وسلم قال‏:‏ لا تسبوا أصحابي فلو أن أحدكم انفق مثل أحد ذهبا ما بلغ مد أحدهم ولا نصيفه‏[‏ رواه احمد‏63/3].‏

وقال صلي الله عليه وسلم‏:‏ خير الناس قرني‏,‏ ثم الذين يلونهم‏,‏ ثم الذين يلونهم‏,‏ ثم يجيء اقوام تسبق شهادة احدهم يمينه‏,‏ ويمينه شهادته‏[‏ رواه البخاري‏938/2,‏ ومسلم‏1964/4].‏

وعن أبي بردة‏,‏ عن أبيه‏,‏ قال‏:‏ صلينا المغرب مع رسول الله صلي الله عليه وسلم‏,‏ ثم قلنا‏:‏ لو جلسنا حتى نصلي معه العشاء‏.‏ قال‏:‏ فجلسنا‏,‏ فخرج علينا‏,‏ فقال‏:‏ مازلتم ههنا؟ قلنا‏:‏ يارسول الله‏,‏ صلينا معك المغرب‏,‏ ثم قلنا نجلس حتى نصلي معك العشاء‏.‏ قال‏:‏ أحسنتم أو أصبتم‏.‏ قال‏:‏ فرفع رأسه إلي السماء ـ وكان كثيرا ما يرفع رأسه إلي السماء ـ فقال‏:‏ النجوم آمنة للسماء‏,‏ فإذا ذهبت النجوم أتي السماء ما توعد‏,‏ وأنا أمنة لأصحابي‏,‏ فإذا ذهبت أتي أصحابي ما يوعدون‏,‏ وأصحابي أمنة لأمتي‏,‏ فإذا ذهب أصحابي أتي أمتي ما يوعدون‏[‏ رواه مسلم‏129/4].‏

وعن عبدا لله بن مغفل قال‏:‏ قال رسول الله صلي الله عليه وسلم‏:‏ الله‏,‏ الله‏,‏ في أصحابي‏,‏ الله‏,‏ الله‏,‏ في أصحابي‏,‏ لا تتخذوهم غرضا بعدي‏,‏ فمن أحبهم‏,‏ فبحبي أحبهم‏,‏ ومن ابغضهم‏,‏ فببغضي ابغضهم‏,‏ ومن أذاهم‏,‏ فقد أذاني‏,‏ ومن آذاني‏,‏ فقد آذى الله‏,‏ ومن أذي الله فيوشك أن يأخذه‏[‏ رواه الترمذي‏696/5,‏ واحمد في مسنده‏87/4].‏

وقال صلي الله عليه وسلم‏:‏ لعن الله من سب أصحابي‏[‏ الطبراني في الأوسط‏115/7,‏ والكبير‏142/12].‏

فتكونت من مجموع تلك الآيات والأحاديث عقيدة راسخة لدي السلف الصالح في أصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم‏,‏ وشهدت بذلك أجوبتهم‏,‏ فجاء رجل إلى عبدا لله بن المبارك وسأله‏:‏ أمعاوية أفضل أم عمر بن عبدا لعزيز؟ فقال‏:‏ لتراب في منخري معاوية مع رسول الله ـ صلي الله عليه وسلم ـ خير وأفضل من عمر بن عبدا لعزيز‏[‏ رواه ابن عساكر‏208/59].‏

وجاء رجل إلى الإمام أبي زرعة الرازي ــ رحمه الله ــ فقال‏:‏ يا أبا زرعة أنا أبغض معاوية‏,‏ قال‏:‏ لم؟ قال‏:‏ لأنه قاتل عليا‏.‏ فقال أبو زرعة‏:‏ إن رب معاوية رب رحيم‏,‏ وخصم معاوية خصم كريم فما دخولك أنت بينهما رضي الله عنهم أجمعين. (‏رواه ابن عساكر‏141/59,‏ فتح الباري‏86/13,‏ عمدة القاري‏215/24].

وقال ابن الصلاح ــ رحمه الله تعالي‏:‏ إن الأمة مجمعة علي تعديل جميع الصحابة‏,‏ ومن لابس الفتن منهم فكذلك‏,‏ بإجماع العلماء الذين يعتد بهم في الإجماع‏[‏ مقدمة ابن الصلاح ص‏428].‏

وفي كتب العقائد تقرر عند أهل السنة حبهم‏,‏ والتبرؤ من بغضهم‏,‏ يقول الإمام الطحاوي رحمه الله تعالي‏:‏ ونحب أصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا نفرط في حب أحد منهم‏,‏ ولا نتبرأ من أحد منهم ونبغض من يبغضهم‏,‏ وبغير حق يذكرهم‏,‏ ولا نذكرهم إلا بخير‏,‏ وحبهم دين وإيمان وإحسان‏,‏ وبغضهم كفر ونفاق وطغيان‏[‏ عقيدة الطحاوي مع شرحها‏689/2].‏

فهذا كان منهج السلف الصالح الذين يقرأون فيفهمون‏,‏ ويعالجون المواضيع بحكمة بالغة‏,‏ لا يخرجون عن احترام الكبير‏,‏ ولا يقبلون الخطأ بل ينبهون إليه‏,‏ وبعض الناس يعتقد ان هدم القداسة سوف يؤدي إلي الخير وهم مخطئون‏,‏ فلقد خالف الأئمة الكبار كالشافعي ومالك وأمثالهما الصحابة في آرائهم الفقهية وعبروا بتعبير مؤدب معهم عندما خالفوهم‏,‏ فتري أحدهم يقول‏:‏ ذلك مبلغ علم سيدنا عمر رضي الله عنه وأرضاه‏,‏ فيسوده‏,‏ ويترضي عنه في نفس الوقت الذي يخالف رأيه‏,‏ هكذا يكون الأدب‏,‏ ونخشى علي الناس مغبة سوء الأدب‏.‏

الأهرام 14 مايو 2007

اللفظ بين الاشتراك والارتباط والافتراق

2008-05-26T01:37:00.002+03:00

بقلم: الدكتور على جمعة

مفتى الديار المصرية

الاشتراك فى اللغة العربية هو أن اللفظ الواحد يحتمل أكثر من معنى، والارتباط أن المعنى الواحد تعبر عنه الألفاظ المتعددة، والافتراق يعنى أن هناك فرقا بين معنيين للفظين رغم التشابه.

فعلى سبيل المثال، هناك فرق بين الفقير والمسكين رغم التشابه الظاهر، ورغم استخدامنا اللفظين كمترادفين فى كثير من الأحوال. فليس من المعقول أن يقول الله سبحانه وتعالى (إنما الصدقات للفقراء والمساكين) [التوبة: 60]، ويكون الفقير هو المسكين، والمسكين هو الفقير، لابد أن يكون هناك فرق. فكأن الفقير هو المعدم، كالذى يملك دخل فردين وهو يعول عشرة أفراد، فالفجوة كبيرة، والمسكين أحسن حالا كالذى معه دخل سبعة أفراد ويحتاج لكفاية عشرة.

هنا شيء لطيف، يقولون: إذا اللفظان فى الذكر قد اجتمعا، فإنهما قد افترقا فى المعنى وإذا فى الذكر افترقا، ففى المعنى قد اجتمعا.

الكذب والبهتان والافتراء، ما الفرق؟

إذا افترقت هذه الألفاظ اشتركت فى التعبير عن معنى الكذب، وإن كانت بدرجات وصور مختلفة. فالكذب حكاية عن الواقع بما هو غير الواقع، أى بالتغيير فيه. أما الافتراء فحكاية عن أمر لم يحدث من الأصل، أى يقوم المفترى بتأليف القصة. أما البهتان ففيه إيقاع الإيذاء على الكذوب عليه. فإذا ذكرت هذه الألفاظ متلازمة، تبين الفرق واضحا، وإذا ذكرت كل واحدة على حدة فتعطى معنى الكذب .. وهكذا.

وهذه الجزئية يمنك أن نضعها فى الخصائص اللغوية، فهناك الاشتراك، والارتباط، والفروق.. وقد ألف القدماء فى هذا الباب كتبا تحت عنوان “الفروق”، وهو مبحث يحتاج إلى دراسة متعمقة للمضى فى رحلة التعرف على العقل التراثى المسلم.

اللفظ بين الحقيقة والمجاز:

أيضا من خصائص اللفظ العربى الحقيقة والمجاز. عندما أقول: رأيت أسدا للحيوان المفترس، فهذه حقيقة، وإذا قلت: رأيت أسدا لأعنى شخصا شجاعا فهذا يعتبر مجازا. إذ الاستعمال يؤثر فى اللفظ. وهذا باب واسع تبين بعض معالمه فى مواضع تالية.

هذا عن خصائص اللفظ فى اللغة العربية بشكل رمزى، لكنها فى الواقع قصة كبيرة تحتاج إلى اجتهاد من الباحث المعنى بمطالعة التراث.

التركيب: الجملة العربية

لابد أن ندرس التراكيب اللغوية. فالجملة العربية مكونة من ركنين ظاهرين وركن ثالث خفى:

1- الركن الأول “المسند إليه” ويطلق عليه فى علم المنطق “الموضوع” ويطلق عليه فى علم النحو “المبتدأ” فى الجملة الاسمية، و”الفاعل” فى الجملة الفعلية. وفى علم البلاغة يطلق عليه “المسند إليه”، أى اللفظ الذى نسند إليه سائر الكلام.

2- الركن الثانى “المسند” ويطلق عليه فى علم المنطق “المحمول” ويطلق عليه فى علم النحو “الخبر” فى الجملة الاسمية، و”الفعل” فى الجملة الفعلية. وفى علم البلاغة يطلق عليه “المسند”، أى اللفظ الذى يتم إسناده إلى الموضوع ليكتمل المعنى، إنه يخبر عن “الموضوع”.

3- الركن الثالث “الإسناد” وهو عبارة عن الرابطة بين المسند والمسند إليه. وفى بعض الأحيان يطلق عليه “النسبة” أو “العلاقة” أو “الحكم” أو “الحمل” أو “الخبر” أو “الوصف” … ألفاظ كثيرة ومختلفة، لكن المعنى واحد. مثال: المؤمنون مفلحون، وقد أفلح المؤمنون. فقضية الفلاح أسندت إلى (المؤمنين). المؤمنون مسند إليه، أو موضوع أتحدث عنه، والمسند (مفلحون، وقد أفلح). وفى النهاية عندى ثلاثة عناصر: اثنان ظاهران وهما المسند والمسند إليه، وثالث معنوى وهو عملية الإسناد نفسها.

النحو: العرب لهم الفضل فى نطق هذه الجملة بطريقة صحيحة منضبطة على وجوه الإعراب، أى علم النحو. والنحو أو الإعراب هو الضابط الذى يمنح الجملة معناها، وهو قادم من المعنى أيضا كما قالوا: “الإعراب وليد المعنى”. فالمعنى يتخلق فى الذهن كتصور، ثم يريد المرء أن يخرجه فى كلام، فتبدأ عملية “التعبير” التى لابد أن تتكون على أرضية اللغة. فتبدأ بإدراك حروف البناء (حروف المبانى) ومنها تكون اللفظ بالصرف (تطوير المشتقات من الجذر اللغوى الثلاثى غالبا) ثم تتحرى حال اللفظ فى علاقته بسائر الألفاظ (الاشتراك والارتباط والافتراق و…) وتتحرى عادة الاستعمال (الحقيقة والمجاز، التقديم والتأخير …) ووظائف الألفاظ (المعانى والدلالات)، ثم تركيب الجملة بضم المسند الى المسند اليه. وهذا التركيب أو الضم الأخير ليس مجرد رص كلمات إلى جوار بعضها البعض، فقد لا تؤدى المعنى المطلوب.

ففى المثال السابق لا يصح أن نقول: مفلحون المؤمنون، ولا أن نقول: قد المؤمنون أفلح فهذه تراكيب غير صحيحة، والسبب عدم تحرى قواعد النحو التى “تعرب” عن المعنى وتخرجه واضحا عند تجميع الألفاظ، على نحو منضبط.

وهناك قواعد للإعراب وأدوات وآليات يسهل التدرب عليها، وهى تستوعب جميع أحوال الجملة العربية، وأحوال الألفاظ (الحرف والفعل والاسم) فيها: كالفعل متى يكون مرفوعا؟ ومتى يكون منصوبا أو مجزوما؟ فهناك أدوات تمنح الفعل شكلا من النصب والجزم كما تمنحه معنى من النفى أو الأمر أو النهى أو التعليل… الخ.

كذلك الاسم يقع بين الرفع والنصب والجر حسب حالته فى الجملة وما يتقدمه من أدوات وكلمات. فهو مرفوع على أنه مبتدأ، أو اسم ل”كان وأخواتها” التى ترفع المبتدأ وتنصب الخبر، أو خبر ل”إن وأخواتها” التى تنصب المبتدأ وترفع الخبر، وما إلى ذلك.

الأهرام 8 مايو 2007

أثر التعلق والاشتقاق في فهم المعاني

2008-05-26T01:35:00.001+03:00

بقلم‏:‏د‏.‏ علي جمعة
مفتي الديار المصرية

يقول ربنا سبحانه وتعالي‏:(‏ وإذا خلوا إلي شياطينهم‏)[‏ البقرة‏:14]‏ وبالبحث في اللغة نجد أن خلا ترتبط بحرف‏(‏ الباء‏)‏ وليس‏ (‏ إلى‏),‏ وفي الحديث‏ (‏ لا يخلون رجل بامرأة‏)[‏ رواه مسلم‏]‏ وهو في كلام العرب وشعرهم قد استقر علي ذلك‏.‏ فكأن أصل القول هو‏:‏ وإذا خلوا بشياطينهم‏,‏ فماذا عن‏(‏ خلوا إلى‏)‏؟

الحقيقة أن الفعل قد تشبع بفعل آخر يأتي معه الحرف‏(‏ إلى‏)‏ وهو‏(‏ الاطمئنان‏)‏ لأن مما يصلح في هذا السياق‏(‏ اطمأن إلى)‏ وبالتالي فالعبارة تكون عند فكها‏:‏ وإذا خلوا باطمئنان إلى شياطينهم قالوا إنا معكم‏.‏ من أين جئت بالاطمئنان؟ من الحرف‏(‏ إلى‏).‏

هناك فهم أعمق للخلو‏.‏ ولو لم أكن أعرف إزاءها قاعدة التضمين ‏(‏ تضمين فعل آخر يعبر عنه حرف‏),‏ لم أكن لأصل إلى هذا المعني العميق الذي يصور حالة نفسية من العناد‏، حالة من النية المبيتة‏، ‏ من استقرار النفاق في قلوبهم باعتباره أمرا مطمأنا إليه لا رجعة فيه‏.‏ هذا يعطيني أحكاما وتصورات أخري غير تلك المفهومة من مجرد أن أحدهم خلا بآخر‏.‏ وكل ذلك في كلمة واحدة‏، بل في حرف واحد هو‏(‏ إلى‏).

ومن التعلق في التركيب أيضا نجد‏ (‏ بسم الله الرحمن الرحيم‏)، حيث نجد حرف‏(‏ الباء‏)، ونعتقد تلقائيا أن هذا الحرف سيكون متعلقا بفعل‏، فأين الفعل هنا؟‏..‏ غير موجود‏!‏ إذن لابد أن أقدره أي أتخيله‏،‏ ويأتي هنا نوع من أنواع الوعي والفهم العميق للمناسبة التي لابد فيها أن أقدر شيئا غير موجود أمامي‏،‏ وهذا ما يسمونه‏(‏ الإضمار‏).‏ وما الذي يكشف لي ذلك ويدفعني إليه؟ إنها القاعدة التي ذكرناها‏:‏ إنه لابد لكل حرف في اللغة العربية أن يتعلق بفعل‏.‏ فأين الفعل؟‏..‏ ما المناسب؟

يمكن أن يكون التقدير عاما غير محدد المجال‏:‏ نبدأ أو أبدأ بسم الله الرحمن الرحيم‏، ويمكن أن يكون تقديرا خاصا محدد المجال‏:‏ أقرأ أو تقرأ بسم الله الرحمن الرحيم‏.‏ وقد يكون التقدير بالفعل أبدأ‏، أقرأ‏، ‏ أو بما يقوم مقام الفعل كالمصدر مثلا‏:‏ ابتدائي أو قراءتي باسم الله‏.‏ وقد يكون المقدر مقدما‏:‏ أبدأ باسم الله‏,‏ أو يكون مؤخرا‏:‏ باسم الله أبدأ‏.‏ ثمانية احتمالات‏.‏ وهذه الاحتمالات الثمانية أتخير منها الأرجح والأنسب‏.‏

إذن الحروف لها قصة كبيرة أخري‏.‏ إننا ينبغي ألا نقف فقط عند أثر الحرف‏، ولا حتي عند وظيفته‏، بل ينبغي أيضا أن نبحث في سائر قضايا اللفظ‏:‏ قضايا الاشتقاق‏، وقضايا الاشتراك‏، وقضايا الحقيقة والمجاز‏، بل نبحث أيضا في الجملة‏:‏ التركيب والسياق والسباق واللحاق وغيرها‏.‏ وما هذا الاستعراض إلا محاولة لاستفزاز العقل المعاصر لارتياد هذه الرحلة الضرورية‏.‏

أول أحوال اللفظ الاشتقاق‏:‏

عندما جمعنا الكلام العربي وجدناه غالبا ما يتكون من ثلاثة حروف‏.‏ بالطبع وجدنا بعضا من الكلمات التي تتكون من حرفين ومن حرف مثل الحروف‏(‏ و‏,‏ أو‏),‏ لكن الكلمة في الأغلب أصلها ثلاثة حروف‏.‏ ووجدنا عندنا ثمانية وعشرين حرفا نريد أن نكون منها كلمات من ثلاثيات‏.(‏ أي كل كلمة ثلاثة حروف‏)، فإنه بالتباديل والتوافيق يظهر لدينا نحو خمسمائة مليون احتمال لكلمات‏..‏ هذا في إمكانية أن أكون ثلاثيات‏.‏ لكن ما ورد إلينا من لسان العرب لا يزيد عن ثمانين ألف جذر لغوي‏،‏ والباقي مهمل‏..‏ فالذي استعمله العرب من المتاح أقل بكثير جدا من الذي أهملوه‏، كأن المستعمل نحو اثنين في الألف ‏(0,2%)‏ من المتاح‏.‏ هذه الثمانون ألف جذر تكون ما يقرب من مليوني كلمة إلا قليلا‏.‏ فالجذر هو الثلاثي‏(‏ أكل‏)‏ والكلمة هي الجذر ومشتقاته‏:(‏ آكل‏،‏ آكل‏، مأكول‏،‏ أكلة‏، مأكلة‏..‏ الخ‏).‏

وعندما نقارن العربية باللغة الانجليزية ـ باكسفورد مثلا ـ نجد أن الكلمات التي تقابل ما عندنا نحو‏(860)‏ ألف كلمة غير الذي دخل في الانجليزية من الجرمانية والعربية واللاتينية وغيرها‏، هذا في اكسفورد الكبير‏(‏ الذي يبلغ نحو خمسة وعشرين مجلدا‏)‏ الكلمات في وبستر لاتزيد عن مائة ألف كلمة‏(‏ كلمة لا جذر‏)‏ والكلمات في‏(‏ مايكل ويست‏)‏ نحو أربعة وعشرين ألفا‏.‏

أما في اللغة العربية فلدينا‏:‏ ثمانون ألف جذر في لسان العرب لابن منظور‏، وهو أكبر موسوعة موجودة في هذا الباب‏.‏ منها ثلاثون ألف جذر‏،‏ في المعجم الوسيط الذي اصدره مجمع اللغة العربية في مصر‏.‏ وأربعون ألفا في القاموس المحيط للفيروزآبادي‏.‏

فكم جذرا من هذه الجذور يشتمل عليها القرآن الكريم؟ يحوي القرآن‏(1840)‏ جذرا‏، أي أقل من‏2.5%‏ من الجذور المستعملة في اللغة‏.‏ وهذا ينبئ أن الأمر سهل شيئا ما‏، لأنني لو أتيت بهذه الجذور الـ‏(1840)‏ وتعاملت معها بهذا العمق‏، فسوف أتمكن من فهم القرآن بعمق أكثر‏، وأتمكن ـ مع بعض قواعد المستويات المختلفة للفهم ـ أن أفهم فهما آخر‏.‏
ومن ناحية أخري، فإنه بعد الجذر تأتي الفروع‏، والفروع تسمي المشتقات‏،‏ والتفريع يسمي الاشتقاق‏، وهذا الاشتقاق يتم علي قواعد وأوزان فيما يسمي بالصرف أو التصريف‏.‏ وهذه الأوزان لها معان ودلالات عامة في كل الكلام‏.‏ فالوزن يمكن أن يستعمل لقضية أو معان معينة مثل‏:‏ ما كان علي وزن فعللة له علاقة بالصوت‏:‏ صلصلة‏، سلسلة‏،‏ بلبلة‏،‏ جلجلة‏..‏ الخ‏،‏ وما كان علي وزن تفاعل يعبر عن علاقة بين طرفين‏،‏ مثل‏:‏ تبايع‏،‏ تشاجر‏،‏ تقاتل‏..‏ الخ‏.‏

الأهرام- 30 أبريل 2007

حروف المعاني‏..‏ الأثر والتعلق

2008-05-26T01:33:00.000+03:00

بقلم‏:‏ د‏.‏ علي جمعة
مفتي الديار المصرية

تكلمنا في المقالة السابقة عن الفلسفة اللغوية وعلمنا الفرق بين حروف المباني‏,‏ وحروف المعاني‏,‏ ورأينا أن فهم فلسفة حروف المعاني هذه ينقل الإنسان إلي أعماق أخري‏,‏ وترتقي بتعامله مع التراث الذي كتب بالعربية ـ وعلي يد فقهاء لغة مدركين لفلسفتها إلي آفاق عالية‏,‏ حتي يجد الإنسان وكأنه قد انفتح علي نور بعد الظلام‏..‏ لأن الانبهار الشديد بالقرآن ـ الذي يجب أن يتمتع به المؤمن ـ يأتي من إدراكه وفقهه لمجموعة من القواعد الأساسية‏,‏ أولاها إدراك فلسفة اللغة وفلسفة الحروف‏.‏ وقد أدرك ابن هشام هذه المسألة‏,‏ وأن اللغة العربية يمكن أن يكون لها مدخل من حروف المعاني‏,‏ فألف كتابا ماتعاً أسماه منع اللبيب عن كتب الأعاريب‏:‏ أي دعك من كتب النحو والإعراب هذه وتعال نفهم العربية جيدا بطريق أخري‏. وهو كتاب يجعل المدخل لفهم العربية قضية حروف المعاني‏.‏

ثم هناك قضية الفارق بين الأثر وبين المعني في الحرف‏:‏ والأثر هو ما يصنعه الحرف بما بعده من حالات الإعراب‏(‏ الجزم‏,‏ النصب‏,‏ الجر‏)..,‏ فهناك عشرون حرفا من التسعين تجر ما بعدها وتسمي حروف الجر‏:‏

هاك حروف الجر وهي‏:‏ من‏,‏ إلي، حتي‏,‏ خلا‏,‏ حاشا‏,‏ عدا‏,‏ في‏,‏ عن‏,‏ علي، من‏,‏ منذ‏,‏ رب‏,‏ اللام‏,‏ الكاف‏,‏ واو‏,,‏ تا‏,‏
والباء‏,‏ والكاف‏,‏ لعل‏,‏ متي.
وهناك حروف أخري تنصب وتسمي حروفا ناصبة‏,‏ كأن تنصب المبتدأ وترفع الخبر علي خلاف‏(‏ كان‏)‏ وأخواتها‏,‏ وهي‏:‏
لإن‏,‏ أن‏,‏ ليت‏,‏ لكن‏,‏ لعل‏,‏كان‏,‏ عكس مال كان من عمل
أما كان وأخواتها فترفع المبتدأ وتنصب الخبر‏.‏
ترفع كان مبتدأ اسما‏,‏ والخبر تنصبه‏,‏ كـ كان سيدا عمر.

هذه الحروف أيضا مقسمة إلي أقسام‏:‏ منها ما يدخل علي الفعل ومنها ما يدخل علي الاسم ومنها ما يدخل علي كل منهما‏,‏ ومنها ماله أ ثر ومنها ما ليس له أثر‏,‏ ومنها ماله معني واحد ومنها ما له أثر من معني أو وظيفة‏.‏ فــهل لا أثر لها‏,‏ ومعناها أو وظيفتها الاستفهام‏,‏ وتدخل علي الفعل والاسم‏,‏ وفي من حروف الجر باعتبار الأثر‏,‏ ومن حروف الظرفية باعتبار المعني‏,‏ ولا تدخل إلا علي الاسم‏,‏ ولم من حروف الجزم باعتبار الأثر‏,‏ وهي تنفي باعتبار المعني‏,‏ وتدخل علي الفعل فقط‏.‏

ولكل حرف استعمالاته الممكنة ولا يمكن استعماله في غيرها‏,‏ فلا يصح أن نأتي بحرف مثل‏(‏ الكاف‏)‏ للاستفهام‏,‏ لأن الكاف لا تستعمل للاستفهام‏,‏ ولا يمكن أن نستعمل الحرف‏(‏ في‏)‏ للسببية؟

والحرف يستعمل في معني معين بشكل مكثف أو أكثر تداولا‏,‏ ثم بصورة أقل قد يستعمل في معان أخري‏,‏ فالباء ـ مثلا ـ هي في الأصل للسببية‏,‏ أما عبارة‏(‏ ببدر‏)‏ التي جاءت فيها للظرفية فهي قليلة‏,‏ ولذلك ليس هناك سوي هذا المثال‏.‏
فهل يمكن أن يستعمل اللفظ أو الحرف في معنيين مختلفين حقيقة؟ نعم‏,‏ وهذا ما يسمي بالمشترك‏,‏ حيث يكون معنياه علي الحقيقة وليس فيه مجاز‏,‏ وسوف نتعرض له لاحقا‏.‏

التعـــــلق

هذه الحروف حروف معان‏,‏ بمعني أنها مرتبطة في التكوين للجملة العربية بفعل‏.‏ وهذا ينقلنا إلي شئ آخر‏.‏ فنحن حتي الآن نتكلم في المفرد‏,‏ أي في الألفاظ‏,‏ في الحروف‏,‏ مبان ومعان‏,‏ كألفاظ وحروف مفردة‏,‏ لكن عندما تتحول إلي التركيب في جملة فإنها تتحول إلي قصة أخري‏,‏ لابد من الوقوف عليها من أجل الفهم الأعمق الذي نحن بسبيله‏.‏ هذه الحروف ـ في التركيب ـ لابد أن تتعلق بفعل أوما يقوم مقام الفعل‏,‏ سوف نري ـ لاحقا أيضا ـ لماذا الفعل أو ما يقوم مقام الفعل؟ وما هو الذي يقوم مقام الفعل في الواقع المعيش؟ إنه منطق أتوا به من التجربة الخارجية‏,‏ حتي أصبحت اللغة كأنها كائن حي في نموها وفي تفاعلها‏.‏
فكل حرف له فعل مختص به‏,‏ هذه أول حقيقة‏,‏ فالأفعال نوعان‏:‏ فعل يتعدي إلي المفعول ويرتبط به مباشرة‏,‏ وفعل يرتبط بالمفعول عن طريق حرف‏,‏ وهذا النوع الثاني ـ الذي يسمي الفعل اللازم ـ فيه لكل فعل حرف‏,‏ أو قل لابد لكل حرف من فعل‏.‏

ومن ثراء اللغة وعمقها ما يسمي بالتضمين والإضمار‏:‏ أي إنهم قد يستعملون أحيانا حرفا آخر من الفعل وليس الحرف الخاص به‏,‏ وهم يعنون بذلك أن هذا الفعل قد امتلأ بفعل آخر وأصبح أمامي فعلان‏:‏ فعل أنطق به وفعل آخر أضمنه مع معني الفعل الأول‏.‏ من أين أتي إدراكي لهذا الفعل الآخر الكامن ؟ جاء من الحرف‏.‏
يقول ربنا سبحانه وتعالي‏:‏ وإذا خلوا إلي شياطينهم‏(‏ البقرة‏:14)‏ وبالبحث في اللغة نجد أن خلا ترتبط بحرف‏(‏ الباء‏)‏ وليس‏(‏ إلي‏),‏ وفي الحديث‏(‏ لا يخلون رجل بامرأة‏)(‏ رواه مسلم‏)‏ وهو في كلام العرب وشعرهم قد استقر علي ذلك‏.‏ فكأن أصل القول هو‏:‏ وإذا خلو بشياطينهم فماذا عن‏(‏ خلوا إلي‏)‏؟

الحقيقة أن الفعل قد تشبع بفعل آخر يأتي معه الحرف‏(‏ إلي‏)‏ وهو‏(‏ الاطمئنان‏)‏ لأن مما يصلح في هذا السياق‏(‏ اطمأن إلي‏)‏ وبالتالي فالعبارة تكون عند فكها‏:‏ وإذا خلوا باطمئنان إلي شياطينهم قالوا إنا معكم من أين جئت بالاطمئنان ؟ من الحرف‏.

الأهرام- الاثنين 23 أبريل 2007

الفلسـفة اللغـوية

2008-05-24T15:33:00.000+03:00

بقلم‏:‏د‏.‏ علي جمعة
مفتي الديار المصرية

تلعب الفلسفة اللغوية دورا مهما جدا في فهم التراث‏,‏ بعد فهم التصور الكلي الذي سيطر علي الأذهان تلقيا وأداء وفهما للكون والإنسان والحياة‏,‏ فاللغة موروث وليست مخترعا‏,‏ أي إن وضع الألفاظ بإزاء المعاني أمر يرثه الإنسان ولا يصطنعه‏,‏ ومن أجل ذلك كان لابد عليه أن يدرك ذلك الوضع‏,‏ فيفهم دلالات الألفاظ‏,‏ وقد اهتم المسلمون القدماء جدا بهذه القضية‏:‏ قضية دلالات الألفاظ‏. ودلالات الألفاظ جعلتهم يتكلمون عن قضية الجذور اللغوية التي هي موجودة في المعاجم‏,‏ لبناء النظام الصرفي الذي يخرج من هذه الجذور الفعل الماضي‏,‏ والمضارع والأمر‏,‏ واسم الفاعل واسم المفعول‏,‏ والمصدر‏,‏ والصفة المشبهة‏,‏ واسمي المكان والزمان‏…‏ وسائر أنواع التصاريف اللغوية التي تستعمل في مواطن شتي‏,‏ وهذا درسوه بتفصيل كبير جدا‏,‏ وكشفوا من خلال هذه الدراسات أشياء كثيرة‏,‏ نسميها الفلسفة اللغوية‏. والحقيقة أن دراسة هذه الفلسفة اللغوية بمثل هذه الخطوات التي سوف نتعرض لها يجعل الإنسان أكثر فهما سواء للنصوص الشرعية أو للكتابات التراثية‏.‏ ولنبدأ من المكون الأساس للكلمة وهو الحرف‏.‏ والحرف له نوعان‏:‏ حروف المباني‏,‏ وحروف المعاني‏.‏

حروف المباني‏:‏

حروف المباني ثمانية وعشرون حرفا في لغة العرب‏,‏ وكانت قديما مصوغة في صورة تسمي الأبجدية‏,‏ لأنها كانت تبدأ بكلمة أبجد‏:(‏ أبجد هوز حطي كلمن‏,‏ سعفص قرشت ثخذ ضظغ‏),‏ ثم تم تطويرها فيما بعد‏,‏ حتي وصلنا إلي نظام يسمي النظام الهجائي أو الألفبائي‏,‏ وهو النظام الذي تعلمنا عليه حديثا‏(‏ أ‏,‏ ب‏,‏ ت‏,‏ هــ‏,‏ و‏,‏ ي‏),‏ وسمي الهجائي لأنها الحروف التي نتهجي الكلمة بها‏..‏ هذه الحروف تسمي حروف المباني‏,‏ وهي لا معني لها‏,‏ فالألف وحدها لا معني لها في اللغة العربية‏!‏ وبالمناسبة‏,‏ تشترك اللغات السامية في اثنين وعشرين حرفا‏,‏ وتنفرد العربية عن بعض اللغات السامية في ستة حروف‏.‏ والأبجدية أيضا كانت تشير إلي هذا فمن‏(‏ أبجد‏)‏ حتي‏(‏ قرشت‏)‏ هذه هي الاثنان والعشرون حرفا التي تشترك فيها العربية مع العبرية والآرامية والسريانية والحبشية وهكذا‏.‏ أما‏(‏ ثخذ ضظغ‏)‏ فتنفرد بها العربية عن اللغات الأخري‏.‏ ولذلك يسمون هذه الحروف الستة بـ الحروف الروادف‏,‏ لأنها مردفة أي ملحقة‏,‏ وهذه الاثنان والعشرون حرفا المشتركة ـ تقريبا ـ هي الحروف اللاتينية أيضا‏,‏ مع إسقاط الحاء وإضافة الثاء‏.‏

فهذه حروف المباني التي يهتم بها الذين يدرسون الأداء الصوتي ودارسو التجويد‏.‏ وقد صنفها القدماء واستنبطوا لها صفات ومخارج‏,‏ وحقا ومستحقا‏:‏ الحق يعني إخراج الحرف من مخرجه الخاص به‏:‏ من الحلق ومن وسط اللسان‏,‏ ومن طرف اللسان‏,‏ ومن مجموعة الأسنان‏,‏ ومن الشفتين‏,‏ ومن الخيشوم أو الأنف‏.‏ والمستحق مراعاة موضع الحرف من الحروف المجاورة له وأثر نطق الحروف علي بعضها بعضا ولهذا‏,‏ فإن من الإعجاز أن القرآن الكريم ورد إلينا بالأداء الصوتي نفسه الذي تركه لنا رسول الله صلي الله عليه وسلم‏,‏ أي بالطريقة الصوتية المعينة التي تجعل كل حرف له اعتبار‏,‏ وهناك جدول يحفظه رجال التجويد‏,‏ وله أداءات مفردة‏,‏ وأداءات مركبة‏,‏ ثم يتراكب ثم نتعلم علم التجويد في أحكام التنوين والنون الساكنة وأحكام الميم والراء واللام‏,‏ وحروف المد‏..‏ وغير ذلك‏.‏

فحروف المباني ـ وإن لم تكن لها معان في ذاتها ـ فإن الأداء الصوتي الصحيح لها هو من الضرورة بمكان في ثقافة أمية اعتادت علي نقل تراثها مشافهة‏,‏ ونقلت بهذه الطريقة كتاب الله عز وجل وحديث رسوله صلي الله عليه وسلم‏,‏ وقد ارتبطت بذلك فنون الفصاحة والخطابة والبيان في التراث الإسلامي‏,‏ وهي فنون لاتزال لها مكانتها‏,‏ بل وتعد من المهارات الاجتماعية والسياسية التي تدرس ويعني بها في الحضارات المختلفة‏.‏

حروف المعانى:

وهى الحروف التى يؤدى كل واحد منها معنى معينا، وهى فى اللغة العربية تسعون حرفا، على خمسة أقسام:

منها ما هو حرف واحد مثل‏:‏ الواو‏,‏ الباء‏,‏ الكاف‏,‏ الفاء‏,‏ اللام‏,‏ ومنها ما هو حرفان مثل‏:‏ من‏,‏ في‏,‏ عن‏,‏ لن‏,‏ إن‏,‏ ومنها ما هو مكون من ثلاثة حروف مثل‏:‏ إلي‏,‏ علي‏,‏ ثم‏,‏ إن‏,‏ ومنها المكون من أربعة مثل‏:‏ لعل‏,‏ كأن‏,‏ ومنها ما هو من خمسة مثل‏:‏ لكن‏(‏ وهي تنطق‏:‏ لاكن بألف مد‏,‏ لا تكتب‏,‏ وبشدة علي النون‏).‏ وليس هناك ما هو مكون من أكثر من خمسة أحرف‏.‏ وهذه التسعون حرفا إما أن لها عملا أو ليس لها عمل‏,‏ أي إما أن تؤثر فيما بعدها‏,‏ أو لا تؤثر‏,‏ فبعضها يجر‏,‏ وبعضها ينصب‏,‏ وبعضها يجزم‏,‏ وبعضها لا عمل له ولا أثر‏,‏ لكن الأثر شيء والمعني شيء آخر‏,‏ فهذه الحروف تستعمل في ستة وخمسين معني‏,‏ والمعاني الستة والخمسون منها‏:‏ الابتداء‏,‏ والغاية‏,‏ الانتهاء‏,‏ والتبعيض‏,‏ والظرفية‏,‏ والاستعلام‏,‏ والاستفهام‏,‏ والقسم‏,‏ والتحضيض‏,‏ والتمني‏,‏ والترجي‏,‏ والتأكيد‏,‏ وهكذا‏.‏

وعندما نرسم جدولا فيه الحروف التسعون بصورة رأسية تقابلها الوظائف الست والخمسون بصورة أفقية‏,‏ نجد أن الحرف الواحد قد يدل علي معني أو اثنين أو حتي قد يدل علي نحو خمسة عشر معني‏!‏ فمثلا الباء تدل علي أشياء كثيرة منها‏:‏ المصاحبة‏,‏ الملابسة‏,‏ الابتداء‏,‏ الظرفية‏,‏ السببية‏.

الأهرام -الأثنين 16 أبريل 2007

أزمة الدانمارك المقال الثالث للدكتور علي جمعة

2008-05-23T01:09:00.000+03:00

بقلم الدكتور على جمعة

مفتى الديار المصرية

الذى تعلمناه من دين الإسلام أنه دعوة عالمية, قال تعالى {وما أرسلناك إلا كافة للناس بشيرا ونذيرا ولكن أكثر الناس لا يعلمون} [سبأ:28], وقال تعالى {وما أرسلناك إلا رحمة للعالمين} [الأنبياء: 107] ومعنى هذا أننا أمة دعوة, ومقتضى الدعوة تبليغها بصورة لافتة للنظر, وعرضها على الناس, بشروط قد حددها الله سبحانه وتعالى, أول هذه الشروط هو: حرية العقيدة وعدم الإكراه عليها, قال تعالى {فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر} [الكهف: 29], وقال تعالى {لكم دينكم ولى دين} [الكافرون: 6], وقال تعالى {لا إكراه فى الدين} [البقرة: 256] وقال تعالى {لست عليهم بمسيطر} [الغاشية: 22] وقال تعالى {إنك لا تهدى من أحببت ولكن الله يهدى من يشاء وهو أعلم بالمهتدين} [القصص: 56] وقال تعالى {فإن أعرضوا فما أرسلناك عليهم حفيظا إن عليك إلا البلاغ} [الشورى: 48] ومن شرط الدعوة أن تكون بالحكمة قال تعالى {ادع الى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة} [النحل: 125], ومن شروطها أن تكون على بصيرة, قال تعالى {قل هذه سبيلى أدعو إلى الله على بصيرة أنا ومن اتبعنى} [يوسف: 108] ومن شروطها أن تكون شفافة, قال تعالى {إن الذين يكتمون ما أنزلنا من البينات والهدى من بعد مابينّاه للناس فى الكتاب أولئك يلعنهم الله ويلعنهم اللاعنون} [البقرة: 159] فجعل كتم البيانات والهدى من الكبائر التى تؤدى إلى الفساد فى الدين, والى الأذية والضرر فى الخلق, ولذلك استوجبت لعنة الله , دلالة على أنها من الذنوب الكبائر, ولعنة اللاعنين الذين يتأذون بذلك فى الحياة الدنيا, ولكن من رحمة الله سبحانه وتعالى أن فتح باب الرجوع والعودة للإصلاح فقال بعدها {إلا الذين تابوا وأصلحوا وبينوا فأولئك أتوب عليهم وأنا التواب الرحيم) [البقرة: 160].

1- تكشف أزمة الدانمارك عن أننا قد قصرنا فى عرض ديننا بصورة لافتة للنظر, وهذا يستلزم منا مجهودا علميا ودعويا يتجاوز ما نحن عليه الآن بصورة جذرية, ولقد نشأت فى جامعة الأزهر والحمد الله رب العالمين, كلية اللغات والترجمة,وخرجت كثيرا من الأجيال ولكننا نحتاج إلى المزيد من هذا التوجه بإرسال بعثات من الأزهر الشريف للدراسة فى الغرب وتقبل بعثات الآخرين إلينا وهو ما شرعت فيه جامعة الأزهر بالفعل.

2- تفعيل دور الخريجين من هذه الكليات للعمل بالمراكز الإسلامية بالخارج, مع إتاحة الفرصة لهم للمعيشة فى هذه البلاد بصورة مستمرة, لأن اللغة لا تكتسب وهى كالكائن الحى لا تنمو إلا بطول المراس والمعاشرة, والاطلاع على دقائق العقلية وكيفية الخطاب, ولابد من أوضاع مستقرة لهؤلاء الأئمة يمثلون بحالهم قبل أقوالهم الإسلام, وكثيرا ما نرسل هؤلاء الأئمة, ثم نسحبهم بعد أربع سنوات أو خمسة وهى زمان لا تكفى للتفاعل والأداء الحسن الذى نرجوه.

لابد من إنشاء مرصد تكون مهمته الرصد والتحليل لكل ما يكتب وينشر ويذاع عن الإسلام فى الخارج باللغات المختلفة, ومناقشة وتجهيز البيان الواضح بإزاء تلك القضايا وعدم ترك الأمور تتراكم حتى تصل إلى حد الانفجار, فقد يكون إنشاء قناة فضائية تتكلم بالإنجليزية خاصة أمرا فى غاية الأهمية, وهو ما لم يتم حتى الآن بصورة تتناسب مع العصر الذى نعيش فيه.

3- نريد بصورة مستمرة عمل مؤتمرات الحوار والتى يدعى فيها رجال الصحافة والإعلام فى كل مكان, وتتم المناقشات حول المصطلحات والصور الذهنية التى تتعسف مع الإسلام والمسلمين فيما يسمى ( بالإسلام فوبيا) الذى يعنى الخوف من الإسلام.

4- عمل مناهج متخصصة ودراسات عليا لدراسة الخلاف الحضارى بين الشرق والغرب, وطرحها للحوار مع جميع المؤسسات الفكرية والإعلامية والجامعية والثقافية وعدم حصر ذلك فى النطاق الأكاديمى.

5- تفعيل الاتفاقات القائمة بين جامعة الأزهر وسائر الجامعات والمؤسسات العالمية وهى كثيرة والحمد الله, ولكن تحتاج إلى مزيد من العمل والجهد.

6- إنشاء مراكز للترجمة والنشر من العربية وإليها للاطلاع على خلاصات التراث الإسلامى ومكونات العقل المسلم وعلى كيفية الإستفادة من التراث الإنسانى والتواصل بيننا وبين العصر,خاصة فى مجال البحث العلمى, وبيان أخلاقيات هذا البحث ونظر الإسلام إليه, وكيفية نقل التكنولوجيا اختراعا وإبداعا, وليس استهلاكا وتقليدا, مع الحفاظ فى نفس الوقت على الهوية وهى أمور تحتاج إلى مزيد من التفكير وإلى مزيد من تطوير القوانين, وإلى مزيد من المشاركة الفعالة.

هل نرى فى يوم من الأيام مجلة تصدر باللغة الإنجليزية يكون لها توزيع عالمى, تشرح للناس من هم المسلمون فى تاريخهم وفى واقعهم وفى أفكارهم وفى عقائدهم؟

أتعرف كم يتكلف هذا البرنامج من أموال؟ أتعرف كم يحتاج من فرق عمل ذات كفاءة عالية فى تخصصات مختلفة؟ أتعرف أن الانشغال بهذا البرنامج بدلا من كثير من اللغو الذى نحياه, ومن التوجهات الفكرية والصورة الذهنية لكثير من المسلمين عن الإسلام نفسه, يحتاج منا إلى تحولات جذرية وتغيرات فى طريقة التفكير وفى المسائل المطروحة التى تشغل الذهن المسلم والتى اختزل الدين فيها؟ أتدرك الآن مع هذه النقاط البسيطة أن جذع النخلة فى أعيننا . أم أنه قد صدق فينا قول الإمام الشافعى:

نعيب زماننا والعيب فينا… وما لزماننا عيب سوانا

ونهجو ذا الزمان بغير ذنب… ولو نطق الزمان لنا هجانا

وليس الذئب يأكل لحم ذئب… ويأكل بعضنا بعضا عيانا

أم أننا دخلنا فى نطاق قول المتنبى:

أغاية الدين نحفوا شواربكم … يا أمة ضحكت من جهلها الأمم

فمثل هذه الأزمات تحتاج إلى إدارة واعية, يمكن أن نلخصها فى كلمات, ثم نفصل القول فيها فيما بعد, إدراك الواقع على ما هو عليه, والحكمة فى معالجة الأمور, واعتبار المقاصد والمآلات والاستفادة من الأزمة لما بعدها, والعمل على عدم تكرارها, وكسب أرض جديدة حتى تكون المحنة منحة.

الأهرام 20 فبراير 2006

أزمة الدانمارك المقال الثاني لشيخ الاسلام علي جمعة

2008-05-23T01:07:00.000+03:00

بقلم‏:‏ د‏.‏ علي جمعة

مفتى الديار المصرية

وها قد أكدت الأحداث الأليمة صحة رؤيتنا فى المقالة السابقة لوجوب استخلاص قاعدة لإدارة الأزمات, فإذا بنا نرى من يحرق السفارات فى ثورة عاطفية جامحة استوجب الاعتذار من بعضنا, وفى هذا ما لا يخفى من إضعاف قضيتنا ومن التفريط فى أى مكاسب يمكن أن نكون قد توصلنا إليها فى شهور عدة.

وهيا بنا مرة أخرى نتجاوز الأحداث الأليمة, لأننا فى الحقيقة ننظر الى المستقبل ونريد أن نؤسس ادارة للأزمات تشتمل على محاولة تجنبها أصلا, وعلى منعها قبل حدوثها.

1- والتفكير المنطقى يجعلنا ندرس الحالة الراهنة ونحاول أن نلتمس أسباب هذة الأزمة بشئ من الانصاف وأرجو ألا تمر كلمة بصورة عابرة, بل هى مكون من مكونات العقل المسلم, يقول الله تعالى{ولا يجرمنكم شنأن قوم على ألا تعدلوا اعدلوا هو أقرب للتقوى} [المائدة:8] ويقول رسول الله صلى الله عليه وسلم “أبدأ بنفسك, ثم بمن تعول” رواه مسلم وابن حيان, ويقول “يبصر أحدكم القذاة فى عين أخيه وينسى الجذع فى عينه” رواه ابن حبان فى صحيحه, وسنبدأ برؤية القذاة فى عين الآخر, ثم بعد ذلك ننتقل الى جذع النخلة الذى فى أعيننا.

2- مناهج التعليم فى الغرب تشوه صورة الإسلام والمسلمين سواء فى التاريخ الاسلامى أو التشريع أو العقيدة أو الواقع, أو فى مصادر الإسلام, بصورة تولد الكراهية عند الأطفال الغربيين للإسلام والمسلمين, ولقد قام البروفسور ( عبد الجواد فلاتورى)-رحمه الله تعالى- ومعه مجموعة بحثية بدراسة مفردات تلك الصورة المشوهة للاسلام والمسلمين فى المناهج الدراسية فى الغرب خاصة فى ألمانيا, وكان نتاج تلك الدراسة ثمانية مجلدات حصر فيها كل هذه الصور, وطبعتها له جامعة (كولن) بألمانيا فى أواخر الثمانينيات وحتى بداية التسعينيات, وهى موجودة حتى الآن تباع فى الأسواق, ثم جعل لها ملخصا باللغة العربية, ويمكن اعتماد هذه الدراسة العلمية التى انبثقت من الواقع فى مطالبة الغرب والاتحاد الأوروبى, بوجوب تصحيح صورة الإسلام والمسلمين فى المناهج التعليميه الغربية, وهكذا سيسرى الى أمريكا أيضا ثم الى سائر العالم.

وهذا التصحيح قد بذلت فيه محاولات عدة لكنها باهتة, مما أدى الى ترسيخ الصورة السيئة فى أذهان الغربيين وهو ما يخالف كل المواثيق الدولية لحقوق الإنسان, وكل القوانين الدولية التى استقرت على عدم التمييز العنصرى أو العرقى أو الدينى, وقامت علاقتها على أساس من حرية العقيدة والعمل والانتقال وحرية الرأى.

3- ومن القذاة التى فى أعينهم بعض القوانين سيئة السمعة التى تحاصر المسلمين فى عقائدهم أو عبادتهم, وأخرها ما حدث فى فرنسا فى قضية الحجاب, وينبغى الدعوة إلى تنقية هذه القوانين لأنها تخالف دساتير هذه البلاد, وذلك عن طريق تحريك الدعوى القضائية والسياسية في هذا المجال.

4- وبخصوص الحالة الدانمركية فإن القانون الدنماركى ينص فى مادته رقم140 على أنه (فى حال قيام أى شخص بالسخرية أو الاستهزاء العلنى بتعاليم أو مبادئ أى شخصية دينية معترف بها رسميا يحكم عليه بالغرامة أو عقوبة الحبس لمدة قد تصل الى أربعة أشهر) كما تنص المادة 266ب على الآتى:

أ- فى حالة قيام أى شخص بنشر أو السعى إلى نشر جملة أو قول يهدد أو يهين أو يشوه سمعة أو يسب جماعة من الناس على أسس تمس عرقهم أو لونهم أو جنسيتهم أو جذورهم العرقية أو معتقداتهم أو جنسهم يحكم عليه بالغرامة أو عقوبة الحبس لمدة قد تصل الى عامين.

ب- عند توزيع العقوبات, يؤخذ فى الاعتبار صفة المؤسسة الناشرة كأحد عوامل اثارة الفتنة. فاذا رفع المسلمون دعوى إلى القضاء الدانمركى فى أزمة الرسوم فرفض القاضى الاستماع , فأنه يفعل ذلك لأحد أمرين, لأنه لا يعترف بأن الإسلام دين, وهو مايخالف الحالة الدانمركية وإما أن يكون منكر للعدالة, وهى جريمة فى القانون الدولى فتأمل.

5- وكذلك من مكونات القذاة فى عينهم قضية العزل والتهميش للجماعات المسلمة, وهى فى مقابلة قضية الاندماج, وهو موضوع متشعب جدير بالدراسة تلعب فيه التفرقة العنصرية دورا كبيرا, كما أنه أيضا تلعب فيه ثقافة المسلمين دورا سلبيا مقابلا.

6- ومن القذاة أيضا عدم السماح بأى جزء أو مساحة من الإعلام حتى يعرض المسلمون أنفسهم, كما أتيح لهم شئ من ذلك ولو بصورة قليلة فى استراليا, حيث سمح لهم بإنشاء الصحف والإذاعات وبمساحات فى الإعلام بكافة وسائله تمكنهم من أن يشرحوا أنفسهم, وهذا يهيئهم لعملية الاندماج ويذيب كثيرا من الثلوج التى ينشئها التعصب والتمييز.

ان عدد المسلمين فى الدانمارك أكثر من 200 ألف دانمركى, بعضهم من الدانمركيين الأصليين وأغلبهم من المهاجرين وطبقا لسجلات الأزهر الشريف ومنذ 2002 وحتى نهايى سنة 2005 أسلم من دولة الدنمارك وحدها من السكان الأصليين نحو أربعين شخصا , وهو عدد كبير بالنسبة لدولة لا يتجاوز عدد سكانها خمسة ملايين.

7- يجب على المسلمين أن يستفيدوا من هذه المحن, بنقلة نوعية تؤدى إلى معيشتهم بصورة أكثر مشاركة فى الحضارة الإنسانية, وبمستقبل أكثر استقرارا وأمنا لهم وللعالم كله, ومن أجل ذلك ومن خلال التفكير العقلى المنطقى, يجب عليهم أن يستعملوا كل الوسائل المتاحة لهم فنذكر المنظمات التى تقوم الآن بمحاولات دولية لاستصدار القوانين وقرارات لحماية المسلمين من العدوان بما نصت عيه المادة 20 من العهد الدولى للحقوق المدنية والسياسية من أنه ( تمنع بحكم القانون كل دعوى للكراهية القومية أو العنصرية أو الدينية والتى من شأنها أن تشكل تحريضا على التمييز أو المعاداة أو العنف.

وأكدت الجمعية العامة للامم المتحدة فى القرار رقم 59 (د-1) المؤرخ 14 ديسمبر 1946 من أن (أحد العناصر التى لا غنى عنها لحرية الإعلام توافر الارادة والقدرة على عدم اساءة استعمالها, والالتزام الأدبى بتقصى الوقائع دون تعرض, ونشر المعلومات دون سوء قصد).

هذه هى القذاة فإنها قذاة ضخمة تحتاج الى عمل كثير فما هى إذن جذع النخلة الذى فى أعيننا.

يتبع…

الأهرام 13 فبراير 2006

أزمة الدانمارك المقال الاول لشيخ الاسلام علي جمعة

2008-05-23T01:02:00.001+03:00

بقلم الدكتور على جمعة

مفتى الديار المصرية

بمناسبة معرض الكتاب, والأزمة الحاصلة الآن بين العالم الإسلامى وبين الغرب للإساءة لسيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم, أردت أن أكتب شيئا حول الفرق بين حرية الرأى وحرية التعبير, وعلاقة ذلك بالمبدأ الديمقراطى, وبالإسلام.

فليس فقط الدين مختلفا, والعقلية مختلفة, والتاريخ مختلفا, والثقافة مختلفة, بل أيضا التناول مختلف, ورأيت أن فتح هذا الباب فى غاية الأهمية, ونحن ندعو إلى بناء جسور الحوار والتفاهم بين البشر, وأن هذه الاختلافات فى لغة الحوار, وفى المفاهيم تعد عقبة شديدة تهدم كل ما نبنى, وتعطل كلما انطلقنا, وتغبش الهدف الذى نريد أن نصل إليه.

وكنت أتمنى أن تكون المساحة التى أكتب فيها اليوم أكبر من ذلك, حتى أستطيع الوصول الى عقل القارئ بصورة

متكاملة عن هذه القضية الحساسة ولكن ليس كل ما يتمناه المرء يناله.

1- كتاب ” الديمقراطية فى أمريكا” وهو من جزئين تأليف ألكسى توكفيل, وترجمة وتعليق الأستاذ أمين مرسى قنديل, طبع عالم الكتب, وطبع فيها ثلاثة طبعات آخرها سنة 1991, وكانت هذه الترجمة عن الطبعة السادسة عشرة, التى كتبها وعلق عليها أندرية جاين, وحظى هذا الكتاب بتصديق من الدكتور محسن مهدى, أستاذ الدراسات العربية بجامعة هارفرد, وهو كتاب مهم للغاية, فقد ألفه صاحبه فى أوائل القرن التاسع عشر بالفرنسية, ونشر فى أمريكا سنة 1862 بترجمة إنجليزية, ثم تراه ينشر حتى يومنا هذا, ولذلك فهو من قبيل الكتب الأساسية الشارحة لتلك الأصول التى نبحث عنها لفهم لغة الآخر, ومكونات عقليته, وهو الأمر اللازم لتحليل المضمون وقراءة الأحداث, وأهم من ذلك كله كيفية التعامل. معرض الكتاب ذكرنى بهذا الكتاب , ولا أدرى إذا كان موجودا في الأسواق أم أنه قد نفدت نسخه, لكنه ذكرنى أيضا بكثير من الكتب الأساس, التى يجب علينا أن نطلع عليها, بعد أن أصبحنا قرية واحدة أو فى بحر واحد نشعر بالأمواج فيه سويا وبدرجة واحدة.

2- فى ذلك الكتاب يقول إن أساس الديمقراطية هو السعى إلى المساواة, وإن هذا يحدث مشكلة يواجهها كهنة الديمقراطية والداعين إليها مع الحرية ومفهومها , فهناك حرية الرأى والإعتقاد, وهناك حرية التعبير , وأن حرية الرأى والاعتقاد مكفولة لكل أحد منذ مذهب التجاريين, وكلام آدم سميث “دعه يعمل دعه يمر” وأن هذا يقتضى تلك القضية, وهو ما لا نجد فيه بأسا فى الدين الإسلامى, الذى قرر حرية العقيدة فى أجلى صورها, وأخر المحاسبة عليها إلى يوم القيامة, وليس فى الحياة الدنيا, فقال تعالى {فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر} [الكهف : 29],وقال سبحانه {لا إكراه فى الدين} [البقرة :256],وقال {فما أرسلناك عليهم حفيظا} [ألنساء:80 ]. أما حرية التعبير فسوف تتقاطع مع عقائد الآخرين من جهة ومع المساواة من جهة أخرى, وإذا كانت هذه مشكلة عند كهنة الديمقراطيين من أول القرن التاسع عشر, فالعجيب أنها ما زالت مشكلة ونحن فى القرن الواحد والعشرين.

بالرغم من أنهم قرروا بوضوح فى كتبهم فقالوا: إن هناك رؤيتين للحرية, الأولى مرفوضة: وهى ترى التحرير من القيود والضوابط جميعها, بحيث يستطيع أن يفعل الإنسان كل ما يريد, وهو الأمر الذى يحول الاجتماع البشرى إلى فوضى عارمة لا يمكن تصورها, فضلا عن قبولها, والثانية: ترى أن الحرية تعنى استقلال الإرادة والحرية فى التعبير بما يتلائم مع الاجتماع البشرى, والالتزام بالضوابط التى يتفق عليها جماعة البشر كالضوابط الدينية والأخلاقية, والعرفية التى يتصالح عليها المجتمع, والحرية بهذا المنظور توجه على أنها الوجه الأخر من المسئولية , فقبل أن يعلم الإنسان أنه يتمتع بالحرية,يعلم أنه مسئول عن تلك الحرية وتلك الاختيارات والأقوال والأفعال أمام المجتمع البشرى الذى يعيش به.

وبذلك يتبين لنا أن تقييد حرية الفرد من مقتضيات قيام المجتمع الإنسانى, خاصة مع تشابك المصالح واختلاف الأهواء, وتظل الحرية معنى نسبيا يتفاوت بتفاوت الزاوية التى ينظر إليها حتى لو تحددنطاقها, وأعطيت وصفا معينا (سياسيا أو اقتصاديا أو دينيا.. إلخ), فقد يكون المقصود الحرية من قيد معين بالمعنى السياسى أو الحرية بقصد تحقيق غرض معين بالمعنى اجتماعى.

3- بعدما تسافلت الصحيفة الدنمركية ونشرت ما نشرت من الإساءة إلى سيد الأكوان صلى الله عليه وسلم, رأينا صحيفة نرويجية تفعل ذلك ثم فى فرنسا, بدعوى أنهم يريدون اختبار هذه المسألة, ولكنهم عرضوها بطريقة سازجة فجة, وليست بالطريقة نفسها التى تكلم عنها ألكسيس توكفيل الفرنسى الأصل فى كتابه المشار إليه.

وهذا يبين لنا أن الرصانة والتفكير المستقيم قد انسحب عند جمهور الغوغائيين, وهى سمة من سمات العصر, نسأل الله اللطف بنا فيها.

4- حرية التعبير عند فقهاء المسلمين, حرية ملتزمة لا يجوز العدوان على مقدسات الآخرين, حتى لو عبدوا الوثن, قال تعالى {ولا تسبوا الذين يدعون من دون الله فيسبوا الله عدوا بغير علم كذلك زينا لكل أمة عملهم ثم إلى ربهم مرجعهم فينبئهم بما كانوا يعملون} [الأنعام:108] وقال تعالى فى صفات عباد الرحمن {وإذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما} [الفرقان:63] وقال تعالى {وقولوا للناس حسنا وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة} [البقرة:83] وقال تعالى {فاصفح الصفح الجميل . إن ربك هو الخلاق العليم. لا تمدن عينيك إلى مامتعنا به أزواجنا منهم ولا تحزن عليهم واخفض جناحك للمؤمنين . وقل إنى أنا النذير المبين.كما أنزلنا على المقتسمين. الذين جعلوا القرآن عضين . فوربك لنسألنهم أجمعين. عما كانوا يعملون. فاصدع بما تؤمر وأعرض عن المشركين, إنا كفيناك المستهزئين. الذين يجعلون مع الله إلها آخر فسوف يعلمون. ولقد نعلم أنك يضيق صدرك بما يقولون. فسبح بحمد ربك وكن من الساجدين. واعبد ربك حتى يأتيك اليقين} [الحجر: 85-99].

وهذه الآيات يجب أن تكون أساس التعامل فى هذه الأزمة, لأنها هى الإشارات الربانية المعصومة من الهوى والزلل والقصور والتقصير, يجب علينا أن نتأملها وأن نستخرج منها قاعدة لإدارة الأزمات.

يتبع المقال الثاني…

الأهرام 6 فبراير 2006